中国 源第 玉 大禹治水山子清乾隆故宫博物院藏 玉器 讲 流讠 发展简介 长的中国玉 口石
第玉讲 源远流长的中国玉器: 中国玉器发展简介 大禹治水山子清乾隆故宫博物院藏
众所周知,中国具有8000年悠久的历史和灿烂的古代文化 我们的祖先在悠悠的历史长河中创造的辉煌文化表现在各个 方面:从雄伟壮观的万里长城到气势恢弘的秦陵兵马俑;从 中从苏杭刺到教煌壁画:从指南针的发明到造纸术的首创 从孔、孟、庄、墨的哲思到祖冲之、刘徽的算学;从陶器到 玉器.,无不闪烁着我们中华民族祖先的智慧与勤劳,使 人叹为观止、流连忘返。从石器发展而来的古玉器正是这些 文化遗产和文化现象之 ◆我国古玉器的制造与使用历史悠久、源远流长、品种繁多, 素有“东方艺术”之美誉,令世人瞩目。其发生、发展以至 成熟不下万年,且以功能广泛、造型丰富、装饰多样、工艺 精湛、风格独特闻名遐迩 ◆全球范围内,从考古发现及出土玉器看,古代世界上仅有中 国、中南美洲(玛雅文化)和新西兰(毛利人)三大玉器产地, 而论起源之早、延续之久、用途之广、工艺之精、艺术之美 中国是当之无愧的巨擘。绚丽多彩、精美绝伦的中国玉器不 仅为华夏儿女所珍爱,也为全世界各国人民所青睐
众所周知，中国具有8000年悠久的历史和灿烂的古代文化。 我们的祖先在悠悠的历史长河中创造的辉煌文化表现在各个 方面：从雄伟壮观的万里长城到气势恢弘的秦陵兵马俑；从 名山古刹的亭台楼阁到圆明园、避暑山庄的皇家行宫、园林； 从苏杭刺绣到敦煌壁画；从指南针的发明到造纸术的首创； 从孔、孟、庄、墨的哲思到祖冲之、刘徽的算学；从陶器到 玉器……，无不闪烁着我们中华民族祖先的智慧与勤劳，使 人叹为观止、流连忘返。从石器发展而来的古玉器正是这些 文化遗产和文化现象之一。 我国古玉器的制造与使用历史悠久、源远流长、品种繁多， 素有“东方艺术”之美誉，令世人瞩目。其发生、发展以至 成熟不下万年，且以功能广泛、造型丰富、装饰多样、工艺 精湛、风格独特闻名遐迩。 全球范围内，从考古发现及出土玉器看，古代世界上仅有中 国、中南美洲(玛雅文化)和新西兰(毛利人)三大玉器产地， 而论起源之早、延续之久、用途之广、工艺之精、艺术之美， 中国是当之无愧的巨擘。绚丽多彩、精美绝伦的中国玉器不 仅为华夏儿女所珍爱，也为全世界各国人民所青睐
◆在近万年的发展历程中,玉器被赋子很多价值和功 能,除了从古到今都在的玩功能以及本身 如贝形玉币)外,在不同发展阶段还兼具政治身价 道德内涵、礼仪功能以及作为宗教、丧葬用器 ◆政治身价:如秦以前,每个想争正统,取代天子的人,必须要得到象 征君权的“九鼎”,秦以后,玉玺成了君权的象征。据说,秦始皇统 中国后,用了一块上等的兰田玉(一说为和氏璧)制成一枚传国玺,以后 天下会认为你是僭位者,自己心中也难安稳。东晋时的几个皇帝都没得 到这颗玺,于是被人讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达 到某一级别的人才能有资格得到什么形制玉玺。以玉为玺的制度 直 沿袭到清代,乾隆皇帝厘定的25枚宝玺,绝大多数为玉制。玉带也有级 别规定,在唐代就明确规定了官员用玉带的制度,哪一级别的官员佩几 块玉的玉带,不能逾越。用玉器作为政治等级制度的规范,早于秦汉的 春秋战国时。成书不晚于战国的《周礼》记载了“六瑞”的使用规定为 天子用尺寸最大的镇圭,公用桓圭,侯用信圭,伯用躬圭、子和男用谷 璧和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。《左传》中明确说,“匹 夫无罪,怀壁其罪”。总之,从原始社会末期到清代,某些玉器一直是 政治等级制度的重要标志器物
在近万年的发展历程中，玉器被赋予很多价值和功 能。除了从古到今都有的佩饰、玩赏功能以及本身 的经济价值可收藏以聚敛财富(商代还曾作为货币， 如贝形玉币)外，在不同发展阶段还兼具政治身价、 道德内涵、礼仪功能以及作为宗教、丧葬用器。 政治身价：如秦以前，每个想争正统，取代天子的人，必须要得到象 征君权的“九鼎”，秦以后，玉玺成了君权的象征。据说，秦始皇统一 中国后，用了一块上等的兰田玉(一说为和氏璧)制成一枚传国玺，以后 各代帝王都看重这枚传国玺，认为要得了此玺，才是真命天子，得不到， 天下会认为你是僭位者，自己心中也难安稳。东晋时的几个皇帝都没得 到这颗玺，于是被人讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达 到某一级别的人才能有资格得到什么形制玉玺。以玉为玺的制度，一直 沿袭到清代，乾隆皇帝厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。玉带也有级 别规定，在唐代就明确规定了官员用玉带的制度，哪一级别的官员佩几 块玉的玉带，不能逾越。用玉器作为政治等级制度的规范，早于秦汉的 春秋战国时。成书不晚于战国的《周礼》记载了“六瑞”的使用规定为： 天子用尺寸最大的镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭、子和男用谷 璧和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。《左传》中明确说，“匹 夫无罪，怀壁其罪”。总之，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是 政治等级制度的重要标志器物
◆道德附身:中国西周以来发展起来的一整套用玉道德观。用一句话来 概括就是“君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德,功用各有一套 自己的看法,但从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家的这套用玉 观一直贯穿整个中国封建社会,深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼 详细而精辟地道出了儒家的用玉道德观。 背者,君子比德于焉,温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而 不别,义也;垂之如坐,礼也;甲之其声,清越以长,其终然?乐也 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;平开旁达,信也;气若长虹,天也;精神 见于山,地也;主璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念 君子,温其如五,故看子贵之也。玉燥不轻,温而重,是以君子宝之 这番话,将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖。古代,人们用玉来 象征伦理道德观念中高尚品德,在我们的悠久文化中扎下根来,对玉有 着特别的感情。我们祖先们创造的文字中,有200多个与玉有关的字, 」多为美好,崇高之意。在成语中,当颂扬某人有高尚的情操和凛然气节, 不愿卖身求荣、丧失人格苟活时,也爱用“宁为玉碎,不为瓦全”来比 喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、崇高之物,故以玉制的多为高 雅,庄严的器物。魏晋时,玉器式微,有人竟用玉琢制成虎子(尿壶), 当今专家们评其“亵渎之至” ◆中华民族爱玉本源于民俗,经过以儒家为代表的诸子的宣传、推崇、被 思想家理念化后,具有顽强的生命力,历代统治阶级阶级巧妙加以利用, 玉的道德观和人格化,被广大的民众所接受,是玉器长盛不衰的一个重 要原因
道德附身：中国西周以来发展起来的一整套用玉道德观。用一句话来 概括就是“君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德，功用各有一套 自己的看法，但从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的这套用玉 观一直贯穿整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼》 详细而精辟地道出了儒家的用玉道德观。 “夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而 不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然?乐也； 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神 见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念 君子，温其如玉，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是以君子宝之。” 这番话，将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖。古代，人们用玉来 象征伦理道德观念中高尚品德，在我们的悠久文化中扎下根来，对玉有 着特别的感情。我们祖先们创造的文字中，有200多个与玉有关的字， 多为美好，崇高之意。在成语中，当颂扬某人有高尚的情操和凛然气节， 不愿卖身求荣、丧失人格苟活时，也爱用“宁为玉碎，不为瓦全”来比 喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的多为高 雅，庄严的器物。魏晋时，玉器式微，有人竟用玉琢制成虎子(尿壶)， 当今专家们评其“亵渎之至”。 中华民族爱玉本源于民俗，经过以儒家为代表的诸子的宣传、推崇、被 思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级阶级巧妙加以利用， 玉的道德观和人格化，被广大的民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重 要原因
◆礼仪功能:礼仪用玉一直占中国玉器的主流。从新石器时代晚期起, 许多玉器如琮、璜、璧等,就一直被人们作为礼仪用器。形成一套完整 复杂的礼仪用玉系统 对玉器作为礼仪用器的规定最为系统化的莫过于《周礼》、《仪礼》两 书。如前面提到的“六瑞”既是政治等级制的标志,也是礼制的具体体 现。还有璧、琮、圭、璋、琥、璜合称六器是典型的礼器。《周礼》记 述有“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭 礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”六瑞和六器 是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代,皇宫举行祭祀大典时,还用了 主、黄琼、青丰、赤、白现、玄琐 ◆宗教用器:新石器时代的原始宗教中,就用玉器作为沟通神和人的法 器。红山文化中的玉龙和龙玦、良渚文化玉器中的人兽图案,都被认为 是部落的图腾形象。商周时期,祭祀上帝和天地四方、山、岳诸神, “六器”就是祭祀六方诸神的祭器。中国土生土长的道家用玉作为法器 也不乏记载。佛教传入中国以后,玉造佛像在唐宋以后一直颇为流行。 今天,在我国的北京,成都等地的著名寺院都还供奉着清代从缅甸传来 的玉佛像,有的还成了镇院之宝,玉性洁雅,容不得污龊,有着一尘不 染的高贵品德,在这一点上,与佛性相通,佛教充分利用了中华民族的 爱玉心理
礼仪功能：礼仪用玉一直占中国玉器的主流。从新石器时代晚期起， 许多玉器如琮、璜、璧等，就一直被人们作为礼仪用器。形成一套完整， 复杂的礼仪用玉系统。 对玉器作为礼仪用器的规定最为系统化的莫过于《周礼》、《仪礼》两 书。如前面提到的“六瑞”既是政治等级制的标志，也是礼制的具体体 现。还有璧、琮、圭、璋、琥、璜合称六器是典型的礼器。 《周礼》记 述有“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭 礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”六瑞和六器 是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代，皇宫举行祭祀大典时，还用了 圭璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。 宗教用器：新石器时代的原始宗教中，就用玉器作为沟通神和人的法 器。红山文化中的玉龙和龙玦、良渚文化玉器中的人兽图案，都被认为 是部落的图腾形象。商周时期，祭祀上帝和天地四方、山、岳诸神。 “六器”就是祭祀六方诸神的祭器。中国土生土长的道家用玉作为法器 也不乏记载。佛教传入中国以后，玉造佛像在唐宋以后一直颇为流行。 今天，在我国的北京，成都等地的著名寺院都还供奉着清代从缅甸传来 的玉佛像，有的还成了镇院之宝，玉性洁雅，容不得污龊，有着一尘不 染的高贵品德，在这一点上，与佛性相通，佛教充分利用了中华民族的 爱玉心理
◆丧葬用玉:神秘的玉器还被认为,可使死者与天地沟通, 因而用于丧葬。《周礼·春官》:“疏璧、琮以敛尸”’ 郑玄注:“疏壁、琮者,通于天地。”在战国至汉代的一些 中墓葬中出土的玉器,可能就是时人在这种思想指导下用于随 葬的 玉也被认为能起死回生。道家的典籍中有不少这方面的荒诞 记载。《抱朴子》说,玉是仙药,但极难得到,吞服黄金者 寿如黄金,吞服玉者寿如玉。又说,服食玉后,能飞升成仙, 刀枪不入,百毒不伤,水火不害。 ◆我国近万年的玉器史与历代的宗教、政体 伦理、道德、风尚、习俗、艺术、审美等社 会现象密切相联,是玉与工艺巧妙结合的积 累,它的时代风格及其地区特色极其鲜明 并逐步走向统一
丧葬用玉：神秘的玉器还被认为，可使死者与天地沟通， 因而用于丧葬。《周礼·春官》： “疏璧、琮以敛尸”’ ， 郑玄注：“疏壁、琮者，通于天地。”在战国至汉代的一些 墓葬中出土的玉器，可能就是时人在这种思想指导下用于随 葬的。 玉也被认为能起死回生。道家的典籍中有不少这方面的荒诞 记载。《抱朴子》说，玉是仙药，但极难得到，吞服黄金者 寿如黄金，吞服玉者寿如玉。又说，服食玉后，能飞升成仙， 刀枪不入，百毒不伤，水火不害。 我国近万年的玉器史与历代的宗教、政体、 伦理、道德、风尚、习俗、艺术、审美等社 会现象密切相联，是玉与工艺巧妙结合的积 累，它的时代风格及其地区特色极其鲜明， 并逐步走向统一
我国古玉器的种类及演变 ◆中国古代玉器从单一的生产工具发展到几乎 涉及人们生活各个方面的用器,有成千上万 件。按用途大致可以分成礼乐器、仪仗器、 丧葬器、佩饰、工具、生活用器、陈设器 杂器八大类。 ◆在几千年的发展进程里,各类器物的用途并 非一成不变,比如有的既作为礼器,又作葬 器,有的则先作某类,后又作它类。无论是 品种还是形制,只有少数几种较为稳定,绝 大多数都随时代变化而演变,有的早生早灭, 有的晚生晚灭,还有产生虽早,使用时间却 延续很长
一、我国古玉器的种类及演变 中国古代玉器从单一的生产工具发展到几乎 涉及人们生活各个方面的用器，有成千上万 件。按用途大致可以分成礼乐器、仪仗器、 丧葬器、佩饰、工具、生活用器、陈设器、 杂器八大类。 在几千年的发展进程里，各类器物的用途并 非一成不变，比如有的既作为礼器，又作葬 器，有的则先作某类，后又作它类。无论是 品种还是形制，只有少数几种较为稳定，绝 大多数都随时代变化而演变，有的早生早灭， 有的晚生晚灭，还有产生虽早，使用时间却 延续很长
()礼乐器 ◆礼乐器的产生源于奴隶社会奴隶主阶级规定的整套礼制 这种制度规定了严格的、不准逾越的等级差别,借以维护 奴隶主统治秩序。主要体现在祭祀、朝享、交聘、军旅等 活动中。相应地,一些用于这些活动的器物被赋予了特殊 悉的青铜器外,一些玉器也被用作礼器,奴隶制衰落以后 礼制的内容虽有变化,青铜器也渐渐退出礼器行列,但 些玉器直到封建社会晚期还是重要礼器。 ◆《周礼大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧 礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白 琥礼西方,以玄璜礼北方。”这里的璧、琮、圭、璋、琥 璜就是礼器。其次如瑗、环、块、珑等在不同时期也曾作 过礼器。 ◆下边我们介绍这些玉器及演变
(一)礼 乐 器 礼乐器的产生源于奴隶社会奴隶主阶级规定的整套礼制。 这种制度规定了严格的、不准逾越的等级差别，借以维护 奴隶主统治秩序。主要体现在祭祀、朝享、交聘、军旅等 活动中。相应地，一些用于这些活动的器物被赋予了特殊 意义，成为礼制的体现，即所谓“藏礼于器”。除大家熟 悉的青铜器外，一些玉器也被用作礼器，奴隶制衰落以后， 礼制的内容虽有变化，青铜器也渐渐退出礼器行列，但一 些玉器直到封建社会晚期还是重要礼器。 《周礼·大宗伯》： “以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧 礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白 琥礼西方，以玄璜礼北方。”这里的璧、琮、圭、璋、琥、 璜就是礼器。其次如瑗、环、块、珑等在不同时期也曾作 过礼器。 下边我们介绍这些玉器及演变
1、璧: 一)礼乐器 ◆形状:中间有圆孔的圆形板状体 《说文》释璧:“瑞玉,圜器也。” 《尔雅》说“肉倍好,谓之璧 意思是肉为好的二倍,为璧。所 谓肉即边,好即孔。实际上,边 径为孔径二倍左右的璧并不多见 璧是古代最重要的玉礼器,其使用 年代之长,出土地域之广,数量之 多,是其它玉器无法比拟的。 玉壁(良渚文化) ◆璧的用途: ①礼器:《周礼》说璧是祭天的礼器 ②礼物,史书上不乏以玉璧作为馈赠品的记载 ③作佩玉,这种玉璧一般较小,往往璧身有穿孔或系痕 ④随葬品。大量的新石器到汉代的墓葬发掘证实了这一点
(一)礼 乐 器 1、璧： 形状：中间有圆孔的圆形板状体。 《说文》释璧：“瑞玉，圜器也。” 《尔雅》说“肉倍好，谓之璧。” 。 意思是肉为好的二倍，为璧。所 谓肉即边，好即孔。实际上，边 径为孔径二倍左右的璧并不多见。 璧是古代最重要的玉礼器，其使用 年代之长，出土地域之广，数量之 多，是其它玉器无法比拟的。 玉璧(良渚文化) 璧的用途： ①礼器：《周礼》说璧是祭天的礼器； ②礼物，史书上不乏以玉璧作为馈赠品的记载； ③作佩玉，这种玉璧一般较小，往往璧身有穿孔或系痕； ④随葬品。大量的新石器到汉代的墓葬发掘证实了这一点
)礼乐器 ◆璧的演变 在几千年的发展历程中,璧除了基本形状为中有圆孔的圆形 板状体外,有许多变化,深深打上了时代的烙印。璧的发展 大约经过了素璧、有纹璧、出廓璧、异形璧等几个阶段,其 中有些阶段,部分种类是共存的 ◆璧从石斧发展而来。一些新石器时代文化遗址中发现一种状 若方形的石璧,表明了有孔石斧向圆形演变的倾向。在新石 器时代,石斧是男于的专利生产工具,由石斧转变而来的玉 壁,代表男性、阳性,成为祭天的礼器。 ◆早期玉璧的特征:①状近方形;②边缘近刃形(石斧演变遗留 的痕迹。红山文化)的玉璧;③边缘无刃形,较厚,圆孔往往 有对钻痕(良渚文化);④光素无纹 ◆有纹饰璧在商晚期即已出现,起初是有的玉璧肉面刻有数圈 同心弦纹。西周开始出现龙凤纹璧,并于东周以后兴盛;春 秋中期龙凤纹的龙凤身躯省减省,并突出龙的地位;春秋晚 期龙纹进一步简化,凤纹消失,只用S纹表示龙头,以卷云纹 代表龙身龙角。这种蝌蚪状简化的云纹就是战国谷纹的渊源
(一)礼 乐 器 璧的演变 在几千年的发展历程中，璧除了基本形状为中有圆孔的圆形 板状体外，有许多变化，深深打上了时代的烙印。璧的发展 大约经过了素璧、有纹璧、出廓璧、异形璧等几个阶段，其 中有些阶段，部分种类是共存的。 璧从石斧发展而来。一些新石器时代文化遗址中发现一种状 若方形的石璧，表明了有孔石斧向圆形演变的倾向。在新石 器时代，石斧是男于的专利生产工具，由石斧转变而来的玉 璧，代表男性、阳性，成为祭天的礼器。 早期玉璧的特征：①状近方形；②边缘近刃形(石斧演变遗留 的痕迹。红山文化)的玉璧；③边缘无刃形，较厚，圆孔往往 有对钻痕(良渚文化)；④光素无纹。 有纹饰璧在商晚期即已出现，起初是有的玉璧肉面刻有数圈 同心弦纹。西周开始出现龙凤纹璧，并于东周以后兴盛；春 秋中期龙凤纹的龙凤身躯省减省，并突出龙的地位；春秋晚 期龙纹进一步简化，凤纹消失，只用S纹表示龙头，以卷云纹 代表龙身龙角。这种蝌蚪状简化的云纹就是战国谷纹的渊源
