罐金单界百复生机 【四书五经】大|学 中唐 【译文 【原文】 【译文】 “‘诚”是上天赋子的道理，芳力做到‘藏”，是为人的原则。 大哉圣人之道：洋洋乎！发 伟大竹，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样常高：充 诚实是人不用粒强就会处事得当，不用恩虑就能言谈合适，行为 符合中庸之连，圣人就是这样。‘诚’就是要这释善道，而且牢牢 育万物，峻极于天，优优大哉！ 足有余，礼仅三百条，藏仅三千条。这些都有待于圣人来实行。所 以说，如果泛有板高的德行，就不能成板高的道。因此，若子草 把提。 礼仪三百，威仪三千。待其人 崇道德修养而追求知识学问：达到广博境界而又钻研精赋之处： “广泛地学习，详细地研究，慎童地思考，清楚地辨别，念实 而后行。故日苟不至德，至道 洞察一切而又奉行中庸之莲；温习已有的知识从而茨得新知识： 地贯。 不凝焉。故君子尊德性而道问 减心减意地索奉礼节。所以身居高位不骄微，身居低位不自弃。国 学，致广大而尽精微，极离明 家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的 金陵诗客 【译文】 而道中庸，温故而知新，敦厚 沉欢足以保全自己，《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和 以崇礼。是故居上不骄，为下 自身。”大概就是说的这个意思吧？ 孔子说：“我该论夏朝的礼制，夏的后商杞国已不足以验过 【原文】 归宿，没有真诚就没有了事物。国此君子以真诚为青。不过，真 不倍，国有道其言足以兴，国 诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完 无道其默足以容。《诗》日： 它；我学习般朝的礼制，般的后斋宋国还残存着它；我学习周朝 “诚者，天之道也，诚之者 善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的冷 “既明且哲，以保其身。”其此 的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 人之道也。诚者，不勉而中，不 则，所以任付时候施行都是适宜的。 思而得，从容中道，圣人也。减 之谓与？ 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保将长久，保 子日：“吾说夏礼，杞不足 之者，择善而圆执之者也。 排长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广 征也：吾学殷礼，有宋存焉： “博学之，审问之，慎思之 博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物：高大光明的 明辨之，笃行之， 作用是覆盖万物：悠远长久的作用是生戒万物。广博深辱可以与 吾学周礼，今用之，吾从周” 地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是水无止境。达到 这样的境界，不显示也会明 孔子诗蔬喝 显，不活动也会改变，无所作 【译文】 三 【原文】 为也会有所成就， 【原文】 治理天下能够微好汉订礼 诚者，自成也：而道，自道 王天下有三重焉，其寡过 仪，制订法度，考订文乎规范 也，碱者，物之终始，不诚无物。 矣乎！上焉者，虽善无征，无征 这三件重要的事，也就没有什 是故君子诚之为贵。诚者，非自 不信，不信民弗从，下焉者，虽 么大的过失了吧！在上位的人， 黄然行为很好，但如果没有险 成已而已也，所以成物也。成 善不尊，不尊不信，不信民弗 证的话，就不能使人信服，不 已，仁也：成物，知也。性之德 从， 能使人信服，老百姓就不会听 福衣族 也，合外内之道也，故时措之宜 故君子之道，本诸身，征 从。在下位的人，垂然行为很好，但由于说有尊黄的地位，也不 也。 诸庶民，考诸三王而不缪，建 能使人仿服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 故至诚无急.不息则久，久 诸天地而不停，质诸鬼神而无 所以君子治理天下应减以角身的德行为报本，并从老百姓那 则征，征则悠远，悠远则博厚 疑，百世以俟圣人而不惑。质 里得到险证。考查夏，商、周三代先王的做法而没有所谬，立于 博厚则高明。博厚所以载物也 诸鬼神面无疑，知天也；百世 天地之间而没有婷乱，质询于鬼种而没有疑问，百世以后待到墨 高明，所以覆物也：悠久，所以 以俟圣人而不惑，知人也，是 人出现池没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是 知道天理：百世以后待到圣人出瑰也泛有什么不理解的地方，这 成物也，博厚配地，高明配天， 故君子动而世为天下道，行而 是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先孚，行为 悠久无疆，如此者，不见而章 世为天下法，言而世为天下 能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则 不动而变，无为而成。 则，远之则有望，近之则不厌。 在远处有藏望，在近处也不使人厌惫。二 三 二 二 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 大 学 【原文】 大哉圣人之道!洋洋乎!发 育万物，峻极于天。优优大哉! 礼仪三百，威仪三千。待其人 而后行。故曰苟不至德，至道 不凝焉。故君子尊德性而道问 学，致广大而尽精微，极高明 而道中庸。温故而知新，敦厚 以崇礼。是故居上不骄，为下 不倍。国有道其言足以兴，国 无道其默足以容。《诗》曰： “既明且哲，以保其身。”其此 之谓与? 子曰：“吾说夏礼，杞不足 征也；吾学殷礼，有宋存焉； 吾学周礼，今用之，吾从周。” 【译文】 伟大啊，圣人的道!浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充 足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。 所 以说，如果没有极高的德行，就不能成极高的道。因此，君子尊 崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处； 洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识； 诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃。 国 家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的 沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全 自身。”大概就是说的这个意思吧? 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证 它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝 的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【译文】 治理天下能够做好议订礼 仪，制订法度，考订文字规范 这三件重要的事，也就没有什 么大的过失了吧!在上位的人， 虽然行为很好，但如果没有验 证的话，就不能使人信服，不 能使人信服，老百姓就不会听 从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不 能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那 里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于 天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣 人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是 知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这 是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为 能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。 在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 锦衣贵族 【原文】 王天下有三重焉，其寡过 矣乎!上焉者，虽善无征，无征 不信，不信民弗从。下焉者， 虽 善不尊，不尊不信，不信民弗 从。 故君子之道，本诸身，征 诸庶民，考诸三王而不缪，建 诸天地而不悖，质诸鬼神而无 疑，百世以俟圣人而不惑。质 诸鬼神而无疑，知天也；百世 以俟圣人而不惑，知人也。是 故君子动而世为天下道，行而 世为天下法，言而世为天下 则。远之则有望，近之则不厌。 孔子访接舆 【原文】 诚者，自成也；而道，自道 也。诚者，物之终始，不诚无物。 是故君子诚之为贵。诚者，非自 成已而已也，所以成物也。成 已，仁也；成物，知也。性之德 也，合外内之道也，故时措之宜 也。 故至诚无息。不息则久， 久 则征，征则悠远，悠远则博厚， 博厚则高明。博厚所以载物也； 高明，所以覆物也；悠久，所以 成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆。如此者，不见而章， 不动而变，无为而成。 【译文】 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和 归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真 诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁， 完 善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准 则，所以任何时候施行都是适宜的。 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保 持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚， 广 博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的 作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与 地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明 显，不活动也会改变，无所作 为也会有所成就。 秋兴图 层峦叠嶂 【原文】 “诚者，天之道也。诚之者， 人之道也。诚者，不勉而中，不 思而得，从容中道，圣人也。诚 之者，择善而固执之者也。 “博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之。 【译文】 “‘诚’是上天赋予的道理，努力做到‘诚’，是为人的原则。 诚实是人不用勉强就会处事得当，不用思虑就能言谈合适，行为 符合中庸之道，圣人就是这样。‘诚’就是要选择善道，而且牢牢 把握。 “广泛地学习，详细地研究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实 地贯彻。 金陵访客 中 庸 ZHONGYONG