本的道德规范,所谓“立人之道曰仁与义”(《易传·说卦》),“理财、正辞、禁民为非曰义” (《系辞下》),都是在这一意义上讲义。但是,假若进行更为细致的考察,我们发现《易传》 作者在具体探讨“义”的基本含义时,又主要是从“崇德向善”、“广业济世”、“和谐中正 崇刚抑柔”、“顺天应时”等五个方面加以阐释的。 (一)崇德向善。 崇德即尊崇道德。《系辞上》云:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。……成性存存,道 义之门。”意谓《易》乃圣人尊祟道德、广大事业之根本。一个人若能依照《易》理来涵养蕴 存其美善德性,也就找到了通向道义的门户。 既然通向“道义”的门户为德,因此《易传》作者从不同方面对“德"进行了具体论述,他 说:“是故《履》,德之基也。《谦》,德之柄也;《复》,德之本也;《恒》,德之固也;《损》,德之修 也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。”《履》卦旨在说明遵 礼而行,是树立道德的初基。《谦》卦说明人若行谦虚之德,就如同把握住了道德的把柄。 《复》卦说明回复正途、归复善道是德行的根本。《恒》卦说明守正有恒,才能巩固道德。 《损》卦说明自损不善,如《损·象传》所言:“君子以惩忿窒欲”,如是才能使德行修养更完 善。《益》卦说明增益善念美行,如《益·象传》所言:“君子以见善则迁,见过则改”,趋善而 改过,方能日益充实其德。《困》卦说明处困之时仍能守正则可辨别出德行是否真正完 善。《井》卦说明井养不穷,利惠他人,如同大地之生养万物。《繄》卦说明深入事物之理 遇事裁断合宜,如此则能德操髙尚。总之,从树立道德規范,到如何修慫,《易传》都作了简 要而全面的阐述 《易传》对谦德尤为推崇,认为人能行谦,即是掌握了修德的要领,裁断诸事就能适宜。 《系辞下》云:“《谦》,尊而光、谦虚才能被尊崇而光大其德;又云:“《谦》以制礼。”说明谦虚 之道可用来裁制礼节之宜。《谦·彖传》云:“谦,享。天道下济而光明,地道卑而上行。天 道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”以上诸句泛举“天 道”、“地道”、“鬼道”、“人道”为例,说明宇宙间的事义无不尚谦,尤言“人道好谦”,认为保 持谦德至终乃君子之义。其它亦在多处把谦德作为行事之义肯定了下来。《乾·文言》曰 “乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”说明“乾”之大不仅在于“能以美利利天下”,而 更在于能保持谦虚,“不言所利”。《乾·文言》还说:“善世而不伐,德博而化。”亦是以谦为 美。《易传》认为,愈是处于盛极之时愈应具有谦德。如《乾·象传》:“天德不可为首也。”说 明天之美德在于谦虚而不自居其首;《大壮象传》曰:“大壮,君子以非礼弗履。”说明大壮 之时愈应以谦制礼,以谦为宜。《易传》甚至认为在一定情况下,即使过于谦,也是合于义 的,如《小过·象传》云:“君子以行过乎恭。”恭,指谦卑恭敬。 既然修德乃“道义之门”,《易传》要求“君子”应以德为指导,在不同的情况下不断修善 自己的善念美行。《乾·文言》曰:“君子以成德为行”,《坤·象传》曰:“君子以厚德载物”, 《蒙·象传》曰:“君子以果行育德”,《小畜·象传》曰:“君子以懿文德”,《否·象传》曰:“君子 以俭德避难,不可荣以禄”,《大有·象传》曰:“君子以遏恶扬善,顺天休命”,《豫·象传》 先王以作乐崇德”,《蛊·象传》曰:“君子以振民育德”,《大畜·象传》曰:“君子以多识前言 往行,以畜其德”,《坎·象传》曰:“君子以常德行,习教事”,《晋·象传》曰:“君子以自昭明 德”,《蹇·象传》曰:“君子以反身修德”,《央·象传》曰:“君子以施禄及下,居德则忌”(居德本的道德规范 , 所谓 “ 立 人之道 日 仁与义 ” 《易传 · 说卦 》 , “ 理财 、 正 辞 、 禁 民为非 曰 义 ” 《系辞下 》 , 都是在这一意义上讲义 。 但是 , 假若进行更为细致的考察 , 我们发现 ,《易传 》 作者在具体探讨 “ 义 ” 的基本含义 时 , 又 主要 是从 “ 崇德 向善 ” 、 “ 广业 济世 ” 、 “ 和谐 中正 ” 、 “ 崇刚抑柔 ” 、 “ 顺天应时 ” 等五个方面加以 阐释 的 。 一 崇德 向善 。 崇德即尊崇道德 。 《系辞上 》云 “ 夫《易 》 , 圣人所以崇德而广业也 。 … …成性存存 , 道 义之门 。 ”意谓《易 》乃圣人尊崇道德 、 广大事业 之根本 。 一个人若能依照《易 》理来涵养蕴 存其美善德性 , 也就找到了通 向道义 的门户 。 既然通 向 “ 道义 ” 的门户为德 , 因此《易传 》作者从不 同方面对 “ 德 ”进行 了具体论述 , 他 说 “ 是故《履 》 , 德之基也 。 《谦 》 , 德之柄也 复 》 , 德之本也 恒 》 , 德之 固也 《损 》 , 德之修 也 益 》 , 德之裕也 困 》 , 德之辨也 《井 》 , 德之地也 《粪 》 , 德之制也 。 ”《履 》卦 旨在说明遵 礼而行 , 是树立道德 的初基 。 《谦 》卦说明人若行谦虚之德 , 就如 同把握住 了道德 的把柄 。 《复 》卦说明回复正途 、 归复善道 是德行 的根本 。 《恒 》卦说 明守正有 恒 , 才能巩 固道德 。 损 》卦说明 自损不善 , 如《损 · 象传 》所言 “ 君 子 以惩忿 窒 欲 ” , 如是才能使德行修养更完 善 。 益 》卦说明增益善念美行 , 如《益 · 象传 》所言 “ 君子 以见善则迁 , 见过则 改 ” , 趋善而 改过 , 方能 日益充实其德 。 《困 》卦说明处 困之时仍能守正 , 则可 辨别 出德行是否 真正完 善 。 井 》卦说明井养不穷 , 利惠他人 , 如 同大地之生 养万 物 。 《粪 》卦说 明深人事物之理 , 遇事裁断合宜 , 如此则能德操高尚 。 总之 , 从树立道德规范 , 到如何修德 ,《易传 》都作 了简 要而全面的阐述 。 《易传 》对谦德尤为推崇 , 认为人能行谦 , 即是掌握 了修德的要领 , 裁断诸事就能适宜 。 《系辞下 》云 “《谦 》 , 尊而光 。 ”谦虚才能被尊崇而光大其德 又云 “《谦 》以制礼 。 ”说明谦虚 之道可用来裁制礼节之宜 。 《谦 · 象传 》云 “ 谦 , 亨 。 天道下 济而光 明 , 地道卑而上行 。 天 道亏盈而益谦 , 地道变盈而流谦 , 鬼神害盈而福谦 , 人道恶盈而好谦 。 ” 以上诸句泛举 “ 天 道 ” 、 “ 地道 ” 、 “ 鬼道 ” 、 “ 人道 ” 为例 , 说明宇宙 间 的事义无不 尚谦 , 尤言 “ 人道好谦 ” , 认为保 持谦德至终乃君子之义 。 其它亦在多处把谦德作为行事之义肯定 了下来 。 《乾 · 文言 》曰 “ 乾始能以美利利天下 , 不言所利 , 大矣哉 ”说明 “ 乾 ”之大不仅在于 “ 能以美利利天下 ” , 而 更在于能保持谦虚 , “ 不言所利 ” 。 《乾 · 文言 》还说 “ 善世而不伐 , 德博而化 。 ” 亦是 以谦为 美 。 《易传 》认为 , 愈是处于盛极之时愈应具有谦德 。 如《乾 · 象传 》 “ 天德不可为首也 。 ”说 明天之美德在于谦虚而不 自居其首 《大壮 · 象传 》日 “ 大壮 , 君子 以非礼弗履 。 ” 说 明大壮 之时愈应 以谦制礼 , 以谦为宜 。 《易传 》甚至认为在一定情况下 , 即使过于谦 , 也是合于义 的 , 如《小过 · 象传 》云 “ 君子 以行过乎恭 。 ”恭 , 指谦卑恭敬 。 既然修德乃 “ 道义之 门 ” ,《易传 》要求 “ 君子 ”应 以德为指导 , 在不 同的情况下不断修善 自己 的善念美行 。 《乾 · 文言 》曰 “ 君 子 以成德为行 ” ,《坤 · 象传 》曰 “ 君子 以厚德载物 ” , 《蒙 · 象传 》曰 “ 君子 以果行育德 ” ,《小畜 · 象传 》日 “ 君子 以彭文德 ” ,《否 · 象传 》日 “ 君子 以俭德避难 , 不可荣以禄 ” ,《大有 · 象传 》曰 “ 君子 以遏恶扬善 , 顺天休命 ” ,《豫 · 象传 》曰 “ 先王 以作乐崇德 ” ,《蛊 · 象传 》曰 “ 君子 以振 民育德 ” ,《大畜 · 象传 》日 “ 君 子 以多识前言 往行 , 以畜其德 ” ,《坎 · 象传 》曰 “ 君 子 以常德行 , 习教事 ” ,《晋 · 象传 》曰 “ 君子 以 自昭 明 德 ” ,《赛 · 象传 》日 “ 君子 以反身修德 ” ,《央 · 象传 》曰 “ 君子 以施禄及下 , 居德则忌 ” 居德 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net