应忌自傲),《升·象传》曰:“君子以顺德,积小而高大”,《震·象传》曰:“君子以恐惧修省”, 《渐·象传》日:“君子以居德善俗”,《节·象传》曰:“君子以制数度,议德行”,《系辞上》曰 日新之谓盛德”,意即美好德行在于日日增新,不断更善。 (二)广业济世。 《易传》中崇德与广业是紧密联系的。崇德是为了广大功业,以利众生,而在建功立业 的过程中,又能不断增进美德。正如《系辞上》所言:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。”又 《乾·象传》云:“天行健,君子以自强不息”。即君子法天而动刚健有为。所为何事?《乾 文言》曰:“君子以进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可 与言几也;知终终之,可与存义也。”君子以忠诚信实而增进美德,以言辞诚挚而积蓄功业 知进知止,是为合义。故《系辞上》赞曰:“盛德大业至矣哉! 《易传》认为,圣人之德业在于得“天下之理”(即天地规律)而用之于济世。《系辞上》 曰:“乾以易知,坤以简能;易则易知简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有 功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成 位乎其中矣。”“天下之理”即乾易坤简之规律:平易则容易使人明了,简约容易使人顺从 容易明了则有人亲近,容易顺从则可建立功绩;有人亲近归附就能处世长久,建立功绩立 身就能弘大;处世长久、流芳百世定贤人之德,立身弘大是贤人之业。可见,贤人之业在于 建立功绩。得此易简之理,就能居处适宜之位。故曰:“易简之誓配至德。”(《系上》)圣 人将此至善之理教与天下百姓使用,因此建立功业:举而错之天下之民请之事业”、“吉凶 生大业”(同上),教人趋吉避凶促使事物顺天之理而发展弘大称作事业。《系辞上》还进 一步说明:“富有之谓大业,阳新之谓盛德。”圣人之业在于使天下百姓富有。可见,广业” 的意义就在于兴利以济世。 《易传》以利济天下为义。《乾·文言》曰:“利物足以和义。”和者,合也,利于物则合于 义。又曰:“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”赞美施美利于天下之伟大。《易传》 认为不是每个人都有此德行,唯有圣人才能做到。故《系辞上》曰:“备物致用,立成器,以 为天下利,莫大乎圣人。”圣人“变而通之以尽利”(系辞上),尽万物之利以致用,具体表现 为:“耒耨之利,以教天下”、“舟楫之利,以济不通,致远以济天下”、“服牛乘马,引重致远, 以利天下”、“臼杵之利,万民以济”、“使民宜之”(《系辞下》),也就是圣人法象制器以使天 下之民广得其利。圣人君子的利济天下的行为还表现在教化万民、颐养万民等方面。如 《临·象传》曰:“君子以教思无穷,容保民无疆”;《颐·彖传》曰:“天地养万物,圣人养贤以及 万民”;《系辞下》曰:“《井》以辨义。”明确提出以是否利人无私来明辨君子之义。陆九渊释 之曰:“君子之义,在于济物,于井之养人,可以明君子之义。”(《陆九渊集语录上》圣人何 以能成就其大业呢?《系辞下》曰:“圣人之大宝曰位。何以守位,曰仁。何以聚人,日财。 理财、正辞禁民为非曰义。”只有理财才能聚人(仁),只有行“仁”才能守位,从而成就圣人 之功业。 三)和谐中正 亦即阴阳和谐,居中守正。《易传》认为阴阳和谐乃“天下之大义”,合于天地之大德。 《系辞下》曰:“天地纲缊,万物化醇;男女构精,万物化生。”天地阴阳二气相合至密则万物 化育醇厚;男女(指万物之阴阳二体,不独人之男女)交合则万物化育孕生。由《易传》之应忌 自傲 ,《升 · 象传 》曰 “ 君子 以顺德 , 积小而高大 ” ,《震 · 象传 》曰 “ 君 子 以恐惧修省 ” , 《渐 · 象传 》日 “ 君子 以居德善俗 ” ,《节 · 象传 》曰 “ 君 子 以制数度 , 议德行 ” ,《系辞上 》曰 “ 日新之谓盛德 ” , 意即美好德行在于 日 日增新 , 不断更善 。 二 广 业 济世 。 《易传 》中崇德与广业是紧密联系的 。 崇德是为 了广大功业 , 以利众生 , 而在建功立业 的过程 中 , 又能不断增进美德 。 正如《系辞上 》所言 “ 夫《易 》 , 圣人所 以崇德而广业也 。 ” 又 《乾 · 象传 》云 “ 天行健 , 君子以 自强不息 ” 。 即君子法天而动 , 刚健有为 。 所为何事 《乾 · 文言 》曰 “ 君子 以进德修业 。 忠信 , 所 以进德也 修辞立其诚 , 所 以居业也 。 知至 至之 , 可 与言几也 知终终之 , 可与存义也 。 ”君子 以忠诚信实而增进美德 , 以言辞诚挚而积蓄功业 , 知进知止 , 是为合义 。 故《系辞上 》赞 曰 “ 盛德大业至矣哉 ” 《易传 》认为 , 圣人之德业在于得 “ 天下之理 ” 即天地规律 而用 之于 济世 。 《系辞上 》 曰 “ 乾以易知 , 坤 以简能 易则 易知 , 简则易从 易知则有 亲 , 易从则有功 有亲则可 久 , 有 功则可大 可久则贤人之德 , 可 大则贤人之业 。 易简 , 而天下 之理得矣 天下 之理得 , 而成 位乎其中矣 。 ”“ 天下之理 ” 即乾易坤简之规律 平易则容易使人明了 , 简约容易使人顺从 容易明了则有人亲近 , 容易顺从则可建立功绩 有人亲近归 附就能处世长久 , 建立功绩立 身就能弘大 处世长久 、 流芳百世定贤人之德 , 立身弘大是贤人之业 。 可见 , 贤人之业在于 建立功绩 。 得此易简之理 , 就能居处适宜之位 。 故 曰 “ 易简之善配至德 。 ” 《系辞上 》圣 人将此至善之理教与天下百姓使用 , 因此建立功业 “ 举而错之天下之民谓之事业 ” 、 “ 吉凶 生大业 ” 同上 , 教人趋吉避凶 、 促使事物顺天之理而发展弘大称作事业 。 《系辞上 》还进 一步说明 “ 富有之谓大业 , 日新之谓盛德 。 ”圣人之业在于使天下百姓富有 。 可见 , “ 广业 ” 的意义就在于兴利 以济世 。 《易传 》以利济天下为义 。 《乾 · 文言 》日 “ 利 物足 以 和 义 。 ” 和者 , 合也 , 利于物则合于 义 。 又 曰 “ 乾始能 以美利利天下 , 不言所利 , 大矣哉 ”赞美施美利于天下之伟大 。 《易传 》 认为不是每个人都有此德行 , 唯有圣人才能做到 。 故《系辞上 》曰 “ 备物致用 , 立成器 , 以 为天下利 , 莫大乎圣人 。 ”圣人 “ 变而通之以尽利 ” 系辞上 , 尽万物之利 以致用 , 具体表现 为 “ 来褥之利 , 以教天下 ” 、“ 舟揖之利 , 以济不通 , 致远 以济天下 ” 、 “ 服牛乘马 , 引重致远 , 以利天下 ” 、 “ 臼柞之利 , 万 民 以济 ” 、 “ 使 民宜之 ” 《系辞下 》 , 也就是圣人法象制器 以使天 下之 民广得其利 。 圣人君子 的利济天下 的行为还表现在教化万 民 、 颐养万 民等方面 。 如 喻 · 象传 》曰 “ 君子 以教思无穷 , 容保民无疆 ” 《颐 · 象传 》曰 “ 天地养万物 , 圣人养贤以及 万 民 ” 《系辞下 》日 “《井 》以辨义 。 ” 明确提 出以是否利人无私来明辨君子之义 。 陆九渊释 之 曰 “ 君子之义 , 在于济物 , 于井之养人 , 可 以明君子之义 。 ” 《陆九渊集 · 语录上 》圣人何 以能成就其大业 呢 《系辞下 》日 ‘ 怪人之大宝 曰 位 。 何 以守位 , 曰 仁 。 何 以聚人 , 日 财 。 理财 、 正辞 、 禁民为非曰 义 。 ” 只有理财才能聚人 仁 , 只有行 “ 仁 ” 才能守位 , 从而成就圣人 之功业 。 三 和谐 中正 。 亦即阴阳和谐 , 居 中守正 。 《易传 》认为阴 阳和谐乃 “ 天下 之大义 ” , 合于天地之大德 。 《系辞下 》曰 “ 天地细组 , 万物化醇 男女构精 , 万物化生 。 ” 天 地 阴阳二气相合至 密则万物 化育醇厚 男 女 指 万 物之 阴 阳二体 , 不独人之男女 交合则 万 物化育孕 生 。 由《易传 》之 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net