“天地之大德曰生”可知阴阳和合是合于天地之德的,可与日月和谐之德相配,即“阴阳之 义配日月”(《系辞下》),同时又能体天地之意,通神明之德性,所谓“阴阳合德而刚柔有体 以体天地之撰,以通神明之德”(同上)。又《归妹·彖传》曰:“归妹,天地之大义也。天地不 交而万物不兴。归妹,人之终始也。”即以天地之道言人道,“归妹”即男女婚嫁,男为阳,女 为阴,阴阳和谐则人类得以繁衍,此“天地之大义也。”《易传》以阳为刚,以阴为柔,认为刚 柔相应、相济是合于义的。《系辞下》曰:“刚柔者,立本者也。”《恒·彖传》曰:“刚柔相应 恒。”说明刚柔和谐乃恒久可行之义。 怎样达到并保持阴阳之和谐呢?《易传》认为应当居中守正。亦即阴阳应各居其位 阳爻居阳位、阴爻居阴位则“位正”,亦作“位当”、“得位”、“当位”等,同时,《易传》以二、五 爻为中位,刚爻或柔爻居二爻、五爻之位则称作刚柔得中。《易传》特别强调“中正”,尤以 正”为重。《系辞下》曰:“天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者 也。”贞者,正也,这句话的意思是天地守正才能被人瞻仰,日月守正才能焕发光明,天下万 物自当法天而动,专一守正。《家人·彖传》从家与天下的关系出发,要求正男女之位从而 正家以定天下,并将“男女正”上升到“天地之大义”的高度,认为“家人,女正位乎内,男正 位乎外,男女正,天下之大义也……父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而 天下定矣。 中正”即为天下之大义,因此《易传》要求人在任何情况下都要持中守正。《临·六五 象传》曰:“大君之宜,行中之谓也”,即大人君主行为宜中正;《观彖传》曰:“中正以观天 下”,要求在上者应行中正之德;《娲·家传》曰:“君子以正位凝命”,要求君子端正居位、严 守使命;《讼》卦要求“听讼”之人应以中正来明决讼事;《师》卦要求用兵的前提是“正”,应 发正义之师;《比》要求比辅于有德之长者,永守正道;《豫》卦要求欢乐时应适中守正; 《随》卦要求不论是人际关系中的上下、人己相随,抑或遇事随时,都应不违中正,竭诚向 善;《蹇》卦要求即便身处艰难之时,亦应守正,并且更以此检验君子之气节;《易传》极推崇 谦德,然仍以处谦之时不失中正为义,《谦》卦要求愈是享有谦之美名,愈须保持中正之内 质 《易传》对中正之德大加赞赏。《随·彖传》曰:“随之时义大矣哉!”赞叹君主行正道,合 于义,而“得人心之归”,其九四《象传》则从反面说明不以正道得民则凶:“随有获’,其义 凶’也。”《坤·文言》亦曰:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也”,“君子黄中通理,正位居体,美 在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”,皆以君子之中正为纯粹、至美之德。又《大壮 彖传》日:“大壮,利贞’,大者正也。正大,而天地之情可见矣”;《同人·彖传》曰:“文明以 健,中正而应,君子’正也”;《临·彖传》曰:“刚浸而长,说而顺,刚中而应。大“亨’以正,天 之道也”,意为君子的中正之德是符合“天之道”的。 (四)崇刚抑柔。 《易传》崇尚阴阳和谐,刚柔相济,强调阴阳居中守正。然而不难看出,在等级社会中 阴阳之和谐是建立在尊卑之序的基础上的和谐,中正亦是建立在这一基础之上的中正,阴 阳自然有所侧重。概言之,就是崇刚敬阳,抑阴制柔 《易传》首先确定了天地阴阳尊卑上下之序。《系辞上》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定 矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”这就以“天尊地卑”之道为理论基础把人“ 天地之大德 曰 生 ” 可知 , 阴阳和合是合于天地之德 的 , 可与 日月 和谐之德相 配 , 即 “ 阴 阳之 义配 日月 ” 《系辞下 》 , 同时又能体天地之意 , 通神明之德性 , 所谓 “ 阴阳合德而 刚柔有体 , 以体天地之撰 , 以通神明之德 ” 同上 。 又《归妹 · 象传 》曰 “ 归妹 , 天地之大义也 。 天地不 交而万物不兴 。 归妹 , 人之终始也 。 ” 即 以天地之道言人道 , “ 归妹 ” 即男女婚嫁 , 男为 阳 , 女 为阴 , 阴阳和谐则人类得 以繁衍 , 此 “ 天地 之大义 也 。 ”《易传 》以 阳为刚 , 以 阴为柔 , 认为刚 柔相应 、 相济是合于 义 的 。 《系辞下 》曰 “ 刚柔者 , 立本者也 。 ”《恒 · 象传 》曰 “ 刚柔相 应 , 恒 。 ”说明刚柔和谐乃恒久可行之义 。 怎样达到并保持阴阳之和谐呢 《易传 》认为应 当居 中守正 。 亦 即阴 阳应各居其位 , 阳艾居 阳位 、 阴艾居 阴位则 “ 位正 ” , 亦作 “ 位 当 ” 、 “ 得位 ” 、 “ 当位 ” 等 , 同时 ,《易传 》以二 、 五 交为中位 , 刚交或柔交居二交 、 五交之位则称作刚柔得 中 。 《易传 》特别强 调 “ 中正 ” , 尤 以 “ 正 ” 为重 。 《系辞下 曰 “ 天地之道 , 贞观者也 日月 之道 , 贞 明者也 天下 之动 , 贞夫一者 也 。 ” 贞者 , 正也 , 这句话的意思是天地守正才能被人瞻仰 , 日月守正才能焕发光明 , 天下万 物 自当法天而动 , 专一守正 。 《家人 · 象传 》从家与天 下 的关系 出发 , 要求正男 女之位从而 正家以定天下 , 并将 “ 男 女正 ”上升到 “ 天地之大义 ” 的高度 , 认为 “ 家人 , 女正位乎 内 , 男正 位乎外 , 男女正 , 天下之大义也 … …父父 , 子子 , 兄兄 , 弟弟 , 夫夫 , 妇妇 , 而家道正 , 正家而 天下定矣 。 ” “ 中正 ” 即为天下之大义 , 因此《易传 》要求人在任何情况下都要持中守正 。 质 · 六 五 · 象传 》曰 “ 大君之宜 , 行中之谓也 ” , 即大人君 主行 为宜 中正 《观 · 象传 》曰 “ 中正 以观天 下 ” , 要求在上者应行 中正之德 《鼎 · 象传 》曰 “ 君子 以 正位凝命 ” , 要求君子端正居位 、 严 守使命 《讼 》卦要求 “ 听讼 ” 之人应 以中正来 明决讼事 《师 》卦要求用 兵 的前提是 “ 正 ” , 应 发正 义之师 《比 》卦要求 比辅 于有德之长者 , 永守正道 豫 》卦要求欢乐 时应适 中守正 《随 》卦要求不论是人际关系 中的上 下 、 人 己 相 随 , 抑 或遇事 随时 , 都应不违 中正 , 竭诚 向 善 《赛 》卦要求即便身处艰难之时 , 亦应守正 , 并且更以此检验君子之气节 易传 》极推崇 谦德 , 然仍 以处谦之时不失 中正为义 ,《谦 》卦要求愈是享有谦之美名 , 愈须保持 中正之 内 质 。 《易传 》对中正之德大加赞赏 。 《随 · 象传 》日 “ 随之时义大矣哉 ” 赞叹君主行正道 , 合 于义 , 而 “ 得人心之归 ” , 其九 四《象传 》则从反 面说 明不 以正道得 民则 凶 “ ‘ 随有 获 ’ , 其义 ‘ 凶 ’也 。 ”《坤 · 文言 》亦 曰 “ 大哉乾乎 , 刚健中正 , 纯粹精也 ” , “ 君子黄中通理 , 正位居体 , 美 在其中 , 而畅于 四支 , 发于事业 , 美之至也 ” , 皆以君子之中正为纯粹 、 至美之德 。 又《大壮 · 象传 》曰 “ 大壮 , ‘ 利贞 ’ , 大者正也 。 正大 , 而天地之情可 见矣 ” 同人 · 象传 》曰 “ 文 明以 健 , 中正而应 , ‘ 君子 ’正也 ” 神洽 · 象传 》曰 “ 刚浸而长 , 说而顺 , 刚中而应 。 大 ‘ 亨 ’ 以正 , 天 之道也 ” , 意为君子的中正之德是符合 “ 天之道 ” 的 。 四 崇刚抑柔 。 《易传 》崇尚阴阳和谐 , 刚柔相济 , 强调 阴阳居 中守正 。 然 而不难看出 , 在等级社会中 , 阴阳之和谐是建立在尊卑之序的基础上 的和谐 , 中正亦是建立在这一基础之上 的中正 , 阴 阳 自然有所侧重 。 概言之 , 就是崇刚敬 阳 , 抑阴制柔 。 《易传 》首先确定了天地 阴阳尊卑上下之序 。 《系辞上 》开篇即云 “ 天 尊地卑 , 乾坤定 矣 。 卑高以陈 , 贵贱位矣 。 动静有常 , 刚柔断矣 。 ”这就 以 “ 天尊地卑 ” 之道为理论基础把人 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net