10.7猴子审判(1925) 在20世纪的前十年，世俗社会的实利主义和享乐主义不断冲击着许多新教教徒的宗教 信仰，而不断涌入美国的天主教徒和犹太教徒也使新教教徒感受到一种威胁。他们讨厌有关 地球年龄的科学理论，憎恨人们对于上帝神迹存在的可能性的怀疑，同时，对现代生活的精 神荒原与道德窘境感到忧伤。尽管教堂成员在这十年间增长了将近1,300万，但教堂的数量 却在不断下降，而且许多牧师报怨说教堂礼拜的教众越来越少。有些牧师干脆放弃了星期日 晚上的礼拜仪式，其他牧师则企图把《圣经》学习适应于现代世界，强调基督教道德教育而 不是讨论有关圣迹的问题，如耶稣复活、天堂与地狱以及世界末日等等。此时，保守派新教 徒联合起来开始与现代主义的影响斗争。他们坚称《圣经》“绝对正确”，因此对《圣经》内 容完全接受。提倡这种观点的人被称为原教旨主义者(fundamentalists),他们自称为传统 宗教的捍卫者，宗教提供给他们的不仅是精神上的拯救，更且是一座对抗怀疑主义和世俗社 会的神圣堡垒。然而，他们原封不动地接受《圣经》很难说是一种传统的作法，因为过去的 许多基督教神学家都是用讽喻的手法来阐释《圣经》各章节的。 原教旨主义者遍布全美国，长老教会、卫理公会和其他教派中都有原教旨主义者，其中 以南部圣经地带(Bible Belt)的浸礼会教友中为最多。最令原教旨主义者感到不安的莫过 于查尔斯达尔文(Charles Darwin,I809一l882)在其《物种起源(The Origin of the Species)》 (1859)中提出的进化论。进化论者通过否认人类的神圣起源，使得亚当和夏娃的故事变成 了一个充满幻想的神话或至多是一个寓言故事，因此招致了正统宗教信仰拥护者特别是原教 旨主义者的强烈仇恨。如果进化论正确，那么《创世纪(Book of Genesis)》中关于上帝创 造天地的描述就是错误的：如果人类可以自行进化，那么就无所谓神的指引了。原教旨主义 者厌恶进化论，他们采取强硬措施，强迫南部的一些州制定反进化论的法律。1925年3月， 田纳西州立法机构以压倒性多数制定了一项法律，规定不许在公立学校讲授达尔文的进化 论。为了反抗这个不合理的原教旨主义规定，美国公民自由联盟(American Civil Liberties Uion,简称ACLU)宣布愿意为任何一个挑战田纳西州的反进化论法令的人提供帮助。没 过多久，一位年轻的生物教师约翰·T.斯科普斯(John T.Scopes,1900一1970)因为给学 生讲进化论被带上了田纳西州法院。接下来的审判不仅吸引了全美国人的注意力，而且还给 当地小镇代顿(Dayton)招来了很多参观者。 原告以威廉·詹宁斯·布赖恩(William Jennings Bryan,1860一1925)为首，他是前美 国国务卿，曾被三次提名为民主党总统候选人。布赖恩36岁时发表了一个题为“黄金十字 架”的演讲，主张大量铸造银币，支持通货膨胀，他因此一举成名。一战以后，布赖恩越来 越关注进化论知识对学校教育所带来的影响。1921年，他出版了一本名为《达尔文主义的 威胁》的小册子，这个小册子使他一时成为反对进化论的领袖人物。布赖恩在他的小册子中 对进化论进行了全面攻击，他警告道，“一些从国库中领取薪水的教师以教育科学为借口， 正通过用达尔文主义替代圣经的方式来侵蚀学生的宗教信仰。”根据著名专栏作家HL.孟肯 (HL.Mencken,1880一1956)的说法，布赖恩已经自封为正统派的“基督教教皇”了。斯 科普斯的辩护律师是克拉伦斯·苏厄德·达罗(Clarence Seward Darrow,1857一l938),他 打过很多著名的官司，到1925年时已经成为全美最著名的律师之一。斯科普斯请他作辩护 律师，但ACLU很不情愿地接受了他，他们担心达罗所热烈支持的不可知论将会使审判演 变为对宗教的一场全面开火。达罗天生“反对人云亦云，对一切都持怀疑态度，是一个有点 愤世嫉俗的自由政治派。”达尔文，赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer,1820一1903)，卡尔·马 克思(Karl Marx,1818一1883)，弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche,1844一1900)和 西格蒙·弗罗伊德(Sigmund Freud,1861一1951)都对达罗的思想产生了一定的影响作用。 同时，他也自然受到了现代主义观念的影响。现代主义者与传统的维多利亚主义者不同，后 者会问一种行为是否被社会所认可，而现代主义者则会问一种行为是否能够愉悦自我。达罗10.7 猴子审判（1925） 在 20 世纪的前十年，世俗社会的实利主义和享乐主义不断冲击着许多新教教徒的宗教 信仰，而不断涌入美国的天主教徒和犹太教徒也使新教教徒感受到一种威胁。他们讨厌有关 地球年龄的科学理论，憎恨人们对于上帝神迹存在的可能性的怀疑，同时，对现代生活的精 神荒原与道德窘境感到忧伤。尽管教堂成员在这十年间增长了将近 1,300 万，但教堂的数量 却在不断下降，而且许多牧师报怨说教堂礼拜的教众越来越少。有些牧师干脆放弃了星期日 晚上的礼拜仪式，其他牧师则企图把《圣经》学习适应于现代世界，强调基督教道德教育而 不是讨论有关圣迹的问题，如耶稣复活、天堂与地狱以及世界末日等等。此时，保守派新教 徒联合起来开始与现代主义的影响斗争。他们坚称《圣经》“绝对正确”，因此对《圣经》内 容完全接受。提倡这种观点的人被称为原教旨主义者（fundamentalists），他们自称为传统 宗教的捍卫者，宗教提供给他们的不仅是精神上的拯救，更且是一座对抗怀疑主义和世俗社 会的神圣堡垒。然而，他们原封不动地接受《圣经》很难说是一种传统的作法，因为过去的 许多基督教神学家都是用讽喻的手法来阐释《圣经》各章节的。 原教旨主义者遍布全美国，长老教会、卫理公会和其他教派中都有原教旨主义者，其中 以南部圣经地带（Bible Belt）的浸礼会教友中为最多。最令原教旨主义者感到不安的莫过 于查尔斯·达尔文（Charles Darwin，1809—1882）在其《物种起源（The Origin of the Species）》 （1859）中提出的进化论。进化论者通过否认人类的神圣起源，使得亚当和夏娃的故事变成 了一个充满幻想的神话或至多是一个寓言故事，因此招致了正统宗教信仰拥护者特别是原教 旨主义者的强烈仇恨。如果进化论正确，那么《创世纪（Book of Genesis）》中关于上帝创 造天地的描述就是错误的；如果人类可以自行进化，那么就无所谓神的指引了。原教旨主义 者厌恶进化论，他们采取强硬措施，强迫南部的一些州制定反进化论的法律。1925 年 3 月， 田纳西州立法机构以压倒性多数制定了一项法律，规定不许在公立学校讲授达尔文的进化 论。为了反抗这个不合理的原教旨主义规定，美国公民自由联盟（American Civil Liberties Union，简称 ACLU）宣布愿意为任何一个挑战田纳西州的反进化论法令的人提供帮助。没 过多久，一位年轻的生物教师约翰·T. 斯科普斯（John T. Scopes，1900—1970）因为给学 生讲进化论被带上了田纳西州法院。接下来的审判不仅吸引了全美国人的注意力，而且还给 当地小镇代顿（Dayton）招来了很多参观者。 原告以威廉·詹宁斯·布赖恩（William Jennings Bryan，1860—1925）为首，他是前美 国国务卿，曾被三次提名为民主党总统候选人。布赖恩 36 岁时发表了一个题为“黄金十字 架”的演讲，，主张大量铸造银币，支持通货膨胀，他因此一举成名。一战以后，布赖恩越来 越关注进化论知识对学校教育所带来的影响。1921 年，他出版了一本名为《达尔文主义的 威胁》的小册子，这个小册子使他一时成为反对进化论的领袖人物。布赖恩在他的小册子中 对进化论进行了全面攻击，他警告道，“一些从国库中领取薪水的教师以教育科学为借口， 正通过用达尔文主义替代圣经的方式来侵蚀学生的宗教信仰。”根据著名专栏作家 H.L.孟肯 （H.L.Mencken，1880—1956）的说法，布赖恩已经自封为正统派的“基督教教皇”了。斯 科普斯的辩护律师是克拉伦斯·苏厄德·达罗（Clarence Seward Darrow，1857—1938），他 打过很多著名的官司，到 1925 年时已经成为全美最著名的律师之一。斯科普斯请他作辩护 律师，但 ACLU 很不情愿地接受了他，他们担心达罗所热烈支持的不可知论将会使审判演 变为对宗教的一场全面开火。达罗天生“反对人云亦云，对一切都持怀疑态度，是一个有点 愤世嫉俗的自由政治派。”达尔文，赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903），卡尔·马 克思（Karl Marx，1818—1883），弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）和 西格蒙·弗罗伊德（Sigmund Freud，1861—1951）都对达罗的思想产生了一定的影响作用。 同时，他也自然受到了现代主义观念的影响。现代主义者与传统的维多利亚主义者不同，后 者会问一种行为是否被社会所认可，而现代主义者则会问一种行为是否能够愉悦自我。达罗