大哉!文王之道乎!其不可加矣。不动而变,无为而成,敬慎恭己,而虞、芮自平 故《书》日“惟文王之敬忌”,此之谓也。 周朝开国元勋吕尚亦言谦德“德盛者守之以谦,威强者守之以恭。周初太史史佚 亦说:“动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。“德莫若让”实言让为德性中最重要 的,而让是谦的表现形态之一。深言之则谦为一种情操,由此情操而表现出来的处事态度 则为让,因此让是属于具体的行为。史佚以让言德,是由行为方面来说明谦德。由此可见 谦德是周族统治阶层十分重视的德性。重视谦德实在是忧患意识的表现,这反映了周人对 以小邦周而胜大邦殷的结果,是不敢以骄矜处之的。周初统治者皆尚德守谦,正如师尚父 所言“德盛者守之以谦”《说苑·君道》载成王封伯禽为鲁公的告诫辞中说“凡处尊位者, 必以敬下,顺德规谏,必开不讳之门,蹲节安静以藉之。”处在人君之位,对臣属必须用敬, 上敬下,君敬臣即谦的表现;臣下有谏,人君须虚心接纳,开不讳之门,这样兼听则聪。能够 纳谏,必然是盛德守谦才能如此。《韩诗外传》卷三亦载伯禽封鲁公,周公引《易》训诚伯禽: 故《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。夫天 道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺 衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者,天道然也。《易》曰:“谦亨,君子有终吉。 谦德的养成,近而修身,远而能守国安天下。统治者的修身,以谦德的培养为要事。这种政 治人格的建立,是人君修德的范型。周公以谦德教伫禽说制成衣服而使袖口有所不缝(缺 衽),筑起四方宫墙而有缺角(缺隅)。建成房屋而使之粗劣(加拙),这样做的用意是表示成 而不成。成的意义是满,不成则不满,有谦的涵义。周公视谦德为放诸四海而皆准的天法 所以说“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦”,以天道、 地道、鬼神及人道对谦与满的相反态度,强调谦德的绝对价值及其重要性。这四句成为日 后说谦德的熟语。与孔子同时的叔向即引以说谦德,孔子亦然。帛书《易传·二三子》记 孔子解说《谦卦辞》云: 天乳骄而成,地彻骄而实,鬼神祸福,人亚骄而好[1 《韩诗外传》卷八载有孔子的说《易》语: 《易》先“同人”,后“大有”,承之以“谦”,不亦可乎?故“天道亏盈而益谦,地道变 盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。” 帛书《缪和》亦记经师引用周公诚伯禽的文意(见上引),更可证明周公戒伯禽语成为后世 传诵的熟语,亦见《韩诗外传》所记有本有原,对研究先秦史具有非常重要的史料价值。《缪 和》所载如下: 《周易》:“,亨,君子又冬。”…子曰:“天道毁盈而益,地道销[盈而]流 [鬼神害盈而福,人道]亚[盈]而好 者,一物而四益者也;盈者,一物而四损者 也。故圣君以为者。是以盛盈使祭服忽,屋成如,宫成隅,之为道也,君子贵 故曰‘,亨,君[子又冬。 李学勤教授认为《二三子》中的这段话,从行文看,较《谦·彖》的文句古朴,因此成书 早于《彖传》,或与之同时。《缪和》与《谦·彖》文句更接近,故《缪和》应在《二三子》后,而 《二三子》是春秋以后,战国初期到中期的作品。1《谦·彖》编者采入的孔子说《易》语,其 实是孔子引用周公说谦卦之辞。周公对伯禽的诚辞中有言 91994-2010ChinaAcademicjOurnalElectronicPublishingHouse.alLrightsreservedhttp://www大哉! 文王之道乎! 其不可加矣。不动而变, 无为而成, 敬慎恭己, 而虞、芮自平。 故《书》曰“惟文王之敬忌”, 此之谓也。⑥ 周朝开国元勋吕尚亦言谦德:“德盛者守之以谦, 威强者守之以恭。”⑦周初太史史佚 亦说:“动莫若敬, 居莫若俭, 德莫若让, 事莫若咨。”⑧“德莫若让”实言让为德性中最重要 的, 而让是谦的表现形态之一。深言之则谦为一种情操, 由此情操而表现出来的处事态度 则为让, 因此让是属于具体的行为。史佚以让言德, 是由行为方面来说明谦德。由此可见 谦德是周族统治阶层十分重视的德性。重视谦德实在是忧患意识的表现, 这反映了周人对 以小邦周而胜大邦殷的结果, 是不敢以骄矜处之的。周初统治者皆尚德守谦, 正如师尚父 所言“德盛者守之以谦”;《说苑·君道》载成王封伯禽为鲁公的告诫辞中说“凡处尊位者, 必以敬下, 顺德规谏, 必开不讳之门, 蹲节安静以藉之。”处在人君之位, 对臣属必须用敬, 上敬下, 君敬臣即谦的表现; 臣下有谏, 人君须虚心接纳, 开不讳之门, 这样兼听则聪。能够 纳谏, 必然是盛德守谦才能如此。《韩诗外传》卷三亦载伯禽封鲁公, 周公引《易》训诫伯禽: 故《易》有一道, 大足以守天下, 中足以守其国家, 近足以守其身, 谦之谓也。夫天 道亏盈而益谦, 地道变盈而流谦, 鬼神害盈而福谦, 人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺 衽, 宫成则必缺隅, 屋成则必加拙, 示不成者, 天道然也。《易》曰:“谦亨, 君子有终吉。” 谦德的养成, 近而修身, 远而能守国安天下。统治者的修身, 以谦德的培养为要事。这种政 治人格的建立, 是人君修德的范型。周公以谦德教伯禽, 说制成衣服而使袖口有所不缝(缺 衽) , 筑起四方宫墙而有缺角(缺隅)。建成房屋而使之粗劣(加拙) , 这样做的用意是表示成 而不成。成的意义是满, 不成则不满, 有谦的涵义。周公视谦德为放诸四海而皆准的天法, 所以说“天道亏盈而益谦, 地道变盈而流谦, 鬼神害盈而福谦, 人道恶盈而好谦”, 以天道、 地道、鬼神及人道对谦与满的相反态度, 强调谦德的绝对价值及其重要性。这四句成为日 后说谦德的熟语。与孔子同时的叔向即引以说谦德⑨ , 孔子亦然。帛书《易传·二三子》记 孔子解说《谦卦辞》云: 天乳骄而成 , 地彻骄而实 , 鬼神祸福 , 人亚骄而好[ ]。βκ 《韩诗外传》卷八载有孔子的说《易》语: 《易》先“同人”, 后“大有”, 承之以“谦”, 不亦可乎? 故“天道亏盈而益谦, 地道变 盈而流谦, 鬼神害盈而福谦, 人道恶盈而好谦。” 帛书《缪和》亦记经师引用周公诫伯禽的文意(见上引) , 更可证明周公戒伯禽语成为后世 传诵的熟语, 亦见《韩诗外传》所记有本有原, 对研究先秦史具有非常重要的史料价值。《缪 和》所载如下: 《周易》曰:“ , 亨, 君子又冬。”……子曰:“天道毁盈而益 , 地道销[盈而]流 , [鬼神害盈而福 , 人道]亚[盈]而好 。 者, 一物而四益者也; 盈者, 一物而四损者 也。故圣君以为 者。是以盛盈使祭服忽, 屋成如 , 宫成 隅, 之为道也, 君子贵 之。故曰:‘ , 亨, 君[子又冬。]’”βλ 李学勤教授认为《二三子》中的这段话, 从行文看, 较《谦·彖》的文句古朴, 因此成书 早于《彖传》, 或与之同时。《缪和》与《谦·彖》文句更接近, 故《缪和》应在《二三子》后, 而 《二三子》是春秋以后, 战国初期到中期的作品。βµ《谦·彖》编者采入的孔子说《易》语, 其 实是孔子引用周公说谦卦之辞。周公对伯禽的诫辞中有言: 2