如果内在心理的模式也就是阳具模式,以及它到此为止支配了欲望和行动的表达,这些问题是清楚的,那么我们就可以推测关 性主体的模式不同于阳貝结构,这为我们提供了不同的舞台来体验意志,能动性,和欲望。内在心理状态的模式在主体(客体 经验这一层面起作用,其中同他人的实际独立主体性并不相关。可以替换的是,两个主体可以相遇,男人和女人都可以成为主 体的关系性主体模式,是女人独立欲望的所在,以及不通过阳具表现出来的欲望的关系 因为还没有在概念的清晰度和丰富性上提出阳具秩序的替代品,我在这里只能提出一个探索计划。首先,关系性的主体模式 是指每一个个人从幼年时期与生俱来的自我,即对世界的能动性和感受性。当这一自我需要他人的反应来发展时,它的存在就 是优先于反应的。它要求反应和承认,但是它通过他们而形成。这一联系的能力和力量后来就和象征结构相协调,但是它不是 由它们创造的。其次,关系性主体的模式承认他人在此时此地存在,而不仅仅是在象征层面。他或者她实际做了什么,起了什 么作用。所以,依赖于事物究竟在你和我之间如何发展,我既可以真的接近你,你也可以接近我,你我之间有实际的认识,或 者我们可以压缩在彼此的主体空间里共存,拥有对彼此的幻想。根据D.W. Winnicott的研究,彼此接近的时刻,真正认识外在于 自我的对方的存在而非自我向外投射的反应,正是实现区别的决定性时刻。34 当他者被完全置于幻想所能控制的范围之外时,上述时刻就发生了,按 Winnicot的看法这是由解构主义导致的。也就是说 人们在幻想中破坏了客体并发现此客体仍然在现实中存在;此客体继续存在,为自身和幻想的能动性设定了一个界限。对我而 言,性爱联盟的真正目的在于对此时刻的清楚认识,对自我和他人的高度认知,对增强自我自由表达的相互认可。这并不是 说,幻想,阳具象征的过程,以及愉悦的原则都和这一目的不相干,相反,在爱恋中,他们是通过自我(他人,而非其他方式的 认识联系起来的。对自我强化意识的欲望正是在他人身上获得愉悦的主要意义。这里,想在他人身上失去自我的欲望,以及了 解自我的欲望结合在一起了。从他人身上了解并获得的感受力,成为了一种自身权力的行为模式。我的看法是这些经验,即认 知的经验不能完全通过概念和象征来表达。我们曾用概念和象征来表达内在心理状态,表达可认知的和本能的关系,以及理想 的和客体的爱 endicott试图通过与空间有关的隐喻,通过描述一个包容性的空间以及一个由我们创造的空间来抓住这一系列经验。这一空 间开始于母亲和孩子(他称为拥抱的空间( holding environment)并发展为他所称的过渡区域 transitional area),即孩子玩耍,创造 叩幻想的区域。35过渡空间中弥漫着母亲对孩子的保护和孩子创造,想象,和发现的自由。 Winnicott谈到的核心经验是孩子在 独处和玩耍时他人的出现;要真正一个人独处就要自相矛盾的要求他人在场的感觉存在。36在不侵扰的前提下得到安全,使幼 儿能够处于一种放松的状态中(就如我们熟知的孩子们来自内心的注视在此状态中,他们自我的冲动和动机通过内在的流露和 体验真实而被感受到。正是通过这种方式,即对他人谨慎的思考,此冲动变成了欲望 这一中间的领域可能甚至应该在一个人自身的身体自我中被感受到,同样,身体可能成为过渡的幻想的暗喻。身体的内部和 身体之间的空间组成了一个令人困惑的模型,即一个边界永远在变化的平面。 Winnicott经常引用 Tagore的一句诗-在无穷无尽 的世界的海岸边,孩子们在玩耍",这正表达出了他对孩子玩耍和过渡领域的思考。这一景像告诉我们存在某种东西既建立了 边界,同时又开启了无穷尽的可能性;它唤起了一种特殊形式的拥抱,同母亲的第一次身体拥抱相似。它涉及到拥有資源时自 我前象征性( presymbolic的感受,通过意识到我们能为自己做什么的关联状态而唤醒的自我的感受。对自我内在资源的信心同样 也建立在对他人完整和分离的经验之上,建立在她拥有的容忍和创造使我们有冲动的界限的能力,这种冲动能使我们自发产生 相互作用的自由。对自身意图的认识,通过行动表达此意图的能力,以及对他们就是自我的信心,在两个人的相互认知中发展 从这样的认知经验中发展和积累起来的自我和象征性的自我相比是一种不同的模式,二者有时一起起作用,有时却指向象征 性自我的相反目的。重要的是保留这些模式间相互补充和对比的意义。否则,人们就会掉进在二者中必选其一的陷阱,只抓住 了等待解释的矛盾的一端。但是,即使我们能够勾勒出关系性主体间的范围,我们能够描述出关系性主体特有的表达欲望的模 式吗?我们能够证明把这种欲望和女人,和现在已经建立起来的和已知的女人特征联系在一起是有道理的吗?我认为欲望的关 系性主体模式在空间上,而非象征性表达上有自己的对应物,而且这一模式的确和女人的经验相关。我不得不认为Erik Erikson,在对内在空间的直觉上并非完全错误,虽然他由此得出的一些结论错了。3我还将补充-点,即关于内在空间和欲望 的空间表达的观念只有在内心不仅仅作为被发现的对象,或者作为被填充事物的容器时,才能够和主体性联系在一起。相反 的,内在空间应该被理解为一个连续集合的一部份,此集合包含我和你之间的,以及我自己内心的空间;进一步说,内在的空 间应该只有在涉及主体的感受性时才被理解为一个容器。 Winnicott建议说,这两种心理模式之间的界线和社会性别界线相一致,而且经典看法认为,口欲和肛欲"产生于对纯粹男性成 份的考虑,"而“纯粹女性成份却和欲望没有关系"。更准确的说,女性成份和"存在"联系在一起,并组成了自我发现的基 将内心发展为容器的能力。”38就象通常那样,我们可以否定的来看待这个问题,将此存在,内心,容器的观念和被动 以及欲望的缺乏等同起来。但是,我认为这可能是错误的。更进一步,我认为它指出了自我被先入为主的社会性别观念支配的 一面,而忽视了我是否感受到了我自己的欲望,这些欲望是否来自我的内心,以及我是否能够容纳它们(即容忍它们而不失去或 伤害我自己)等方面。换句话说,它涉及自我和欲望的关系。 从观念上说,这种关系通过广泛的不被严格的社会性别公式所跟制的经验和认同而形成。我已经论述了女孩应该得到男孩从 丶亲身上得到的东西即对能动性,好奇,向外部世界靠近等意识(女孩应该从她们的母亲,同样也从父亲那里得到这些。所有 这一切都有助于对拥有自我欲望的肯定。我这里讨论的是对同时发生的,平等的,而不是排斥的的关系,而且无论男人或者女 人的经验,能力和关系能是他们的特权。 我希望能够进一步考查女性特征的可能性,此特征不是以缺少男性经验为基础,而是通往另一种经验的道路。此外,这些经 验不单单是被男性经验排斥的对立面和二元论等式中我们熟悉的一半如果男人等于理性,女人等于非理性的话) 认为,核心是和拥有内在世界相联系的自我发现的观念。这一经验在我们的文化中没有很清楚的被阐述出来,更没有象我们研 究阳貝结构那样被详细讨论过。因此,我们只能估计女人发现自己内心,自我发现的能力可能很弱。 Donna bassin曾论述过女人 内在的空间提供了"阳具活动及其表达,即作为认识和创造世界的的结构"同等重要的隐喻。39把一个人内心生活作为创造性活 动来考查,而非等待有阳具的探险者来发现的机会,正是心理分析学者可能提供给女人的礼物,尤其是心理分析学者强调的不 是分析者变化的解释(即分析者将隐藏的无意识转变为明显),而是分析者对—种环境的创造,其中过渡的经验是可能的,而玩 耍和创造也能够发生(分析者提出了一种严酷的考验,其中经验能在自我发现的过程中转变,除开心理分析经常性的反女杈主 义的立场,女人对心理分析持续不断的兴趣证明了这一可能性,也证明了探索内心的希望。 回到形成对照的孩子,拥抱孩子的母亲和兴奋的父亲中间,我们现在能够看到他们同样的重要性:对兴奋的另一方的认知和 被认知,拥抱使自我体验到了发自真实内心的欲望。因此,并非只有对充沛和兴奋的父亲的承认才能挑起孩子对活动和欲望的 自我感受。女人幻想生活的一个重要的组成部份在于希望得到一个拥抱自己的他人,这个人的出现不会破坏自己的空间,同时 在自己意识到的欲望出现的时候,还允许这种欲望的体现。这一内在空间的经验同样也同自我与他人之间的空间联系在一起如果内在心理的模式也就是阳具模式，以及它到此为止支配了欲望和行动的表达，这些问题是清楚的，那么我们就可以推测关 系性主体的模式不同于阳具结构，这为我们提供了不同的舞台来体验意志，能动性，和欲望。内在心理状态的模式在主体(客体 经验这一层面起作用，其中同他人的实际独立主体性并不相关。可以替换的是，两个主体可以相遇，男人和女人都可以成为主 体的关系性主体模式，是女人独立欲望的所在，以及不通过阳具表现出来的欲望的关系。 因为还没有在概念的清晰度和丰富性上提出阳具秩序的替代品，我在这里只能提出一个探索计划。首先，关系性的主体模式 是指每一个个人从幼年时期与生俱来的自我，即对世界的能动性和感受性。当这一自我需要他人的反应来发展时，它的存在就 是优先于反应的。它要求反应和承认，但是它通过他们而形成。这一联系的能力和力量后来就和象征结构相协调，但是它不是 由它们创造的。其次，关系性主体的模式承认他人在此时此地存在，而不仅仅是在象征层面。他或者她实际做了什么，起了什 么作用。所以，依赖于事物究竟在你和我之间如何发展，我既可以真的接近你，你也可以接近我，你我之间有实际的认识，或 者我们可以压缩在彼此的主体空间里共存，拥有对彼此的幻想。根据D. W. Winnicott的研究，彼此接近的时刻，真正认识外在于 自我的对方的存在而非自我向外投射的反应，正是实现区别的决定性时刻。34 当他者被完全置于幻想所能控制的范围之外时，上述时刻就发生了，按Winnicott的看法这是由解构主义导致的。也就是说， 人们在幻想中破坏了客体并发现此客体仍然在现实中存在；此客体继续存在，为自身和幻想的能动性设定了一个界限。对我而 言，性爱联盟的真正目的在于对此时刻的清楚认识，对自我和他人的高度认知，对增强自我自由表达的相互认可。这并不是 说，幻想，阳具象征的过程，以及愉悦的原则都和这一目的不相干，相反，在爱恋中，他们是通过自我(他人，而非其他方式的 认识联系起来的。对自我强化意识的欲望正是在他人身上获得愉悦的主要意义。这里，想在他人身上失去自我的欲望，以及了 解自我的欲望结合在一起了。从他人身上了解并获得的感受力，成为了一种自身权力的行为模式。我的看法是这些经验，即认 知的经验不能完全通过概念和象征来表达。我们曾用概念和象征来表达内在心理状态，表达可认知的和本能的关系，以及理想 的和客体的爱。 Winnicott试图通过与空间有关的隐喻，通过描述一个包容性的空间以及一个由我们创造的空间来抓住这一系列经验。这一空 间开始于母亲和孩子(他称为拥抱的空间(holding environment)(并发展为他所称的过渡区域(transitional area) ，即孩子玩耍，创造 和幻想的区域。35过渡空间中弥漫着母亲对孩子的保护和孩子创造，想象，和发现的自由。Winnicott谈到的核心经验是孩子在 独处和玩耍时他人的出现；要真正一个人独处就要自相矛盾的要求他人在场的感觉存在。36在不侵扰的前提下得到安全，使幼 儿能够处于一种放松的状态中(就如我们熟知的孩子们来自内心的注视(在此状态中，他们自我的冲动和动机通过内在的流露和 体验真实而被感受到。正是通过这种方式，即对他人谨慎的思考，此冲动变成了欲望。 这一中间的领域可能甚至应该在一个人自身的身体自我中被感受到，同样，身体可能成为过渡的幻想的暗喻。身体的内部和 身体之间的空间组成了一个令人困惑的模型，即一个边界永远在变化的平面。Winnicott经常引用Tagore的一句诗 - "在无穷无尽 的世界的海岸边，孩子们在玩耍" ，这正表达出了他对孩子玩耍和过渡领域的思考。这一景像告诉我们存在某种东西既建立了 边界，同时又开启了无穷尽的可能性；它唤起了一种特殊形式的拥抱，同母亲的第一次身体拥抱相似。它涉及到拥有资源时自 我前象征性(presymbolic)的感受，通过意识到我们能为自己做什么的关联状态而唤醒的自我的感受。对自我内在资源的信心同样 也建立在对他人完整和分离的经验之上，建立在她拥有的容忍和创造使我们有冲动的界限的能力，这种冲动能使我们自发产生 相互作用的自由。对自身意图的认识，通过行动表达此意图的能力，以及对他们就是自我的信心，在两个人的相互认知中发展 起来。 从这样的认知经验中发展和积累起来的自我和象征性的自我相比是一种不同的模式，二者有时一起起作用，有时却指向象征 性自我的相反目的。重要的是保留这些模式间相互补充和对比的意义。否则，人们就会掉进在二者中必选其一的陷阱，只抓住 了等待解释的矛盾的一端。但是，即使我们能够勾勒出关系性主体间的范围，我们能够描述出关系性主体特有的表达欲望的模 式吗？我们能够证明把这种欲望和女人，和现在已经建立起来的和已知的女人特征联系在一起是有道理的吗？我认为欲望的关 系性主体模式在空间上，而非象征性表达上有自己的对应物，而且这一模式的确和女人的经验相关。我不得不认为Erik Erikson，在对内在空间的直觉上并非完全错误，虽然他由此得出的一些结论错了。37我还将补充一点，即关于内在空间和欲望 的空间表达的观念只有在内心不仅仅作为被发现的对象，或者作为被填充事物的容器时，才能够和主体性联系在一起。相反 的，内在空间应该被理解为一个连续集合的一部份，此集合包含我和你之间的，以及我自己内心的空间；进一步说，内在的空 间应该只有在涉及主体的感受性时才被理解为一个容器。 Winnicott建议说，这两种心理模式之间的界线和社会性别界线相一致，而且经典看法认为，口欲和肛欲"产生于对纯粹男性成 份的考虑，"而"纯粹女性成份却和欲望没有关系" 。更准确的说，女性成份和"存在"联系在一起，"并组成了自我发现的基 础。。。将内心发展为容器的能力。"38就象通常那样，我们可以否定的来看待这个问题，将此存在，内心，容器的观念和被动 以及欲望的缺乏等同起来。但是，我认为这可能是错误的。更进一步，我认为它指出了自我被先入为主的社会性别观念支配的 一面，而忽视了我是否感受到了我自己的欲望，这些欲望是否来自我的内心，以及我是否能够容纳它们(即容忍它们而不失去或 伤害我自己)等方面。换句话说，它涉及自我和欲望的关系。 从观念上说，这种关系通过广泛的不被严格的社会性别公式所限制的经验和认同而形成。我已经论述了女孩应该得到男孩从 父亲身上得到的东西(即对能动性，好奇，向外部世界靠近等意识(女孩应该从她们的母亲，同样也从父亲那里得到这些。所有 这一切都有助于对拥有自我欲望的肯定。我这里讨论的是对同时发生的，平等的，而不是排斥的的关系，而且无论男人或者女 人的经验，能力和关系能是他们的特权。 我希望能够进一步考查女性特征的可能性，此特征不是以缺少男性经验为基础，而是通往另一种经验的道路。此外，这些经 验不单单是被男性经验排斥的对立面和二元论等式中我们熟悉的一半(如果男人等于理性，女人等于非理性的话)。在这里，我 认为，核心是和拥有内在世界相联系的自我发现的观念。这一经验在我们的文化中没有很清楚的被阐述出来，更没有象我们研 究阳具结构那样被详细讨论过。因此，我们只能估计女人发现自己内心，自我发现的能力可能很弱。Donna Bassin曾论述过女人 内在的空间提供了"阳具活动及其表达，即作为认识和创造世界的的结构"同等重要的隐喻。39把一个人内心生活作为创造性活 动来考查，而非等待有阳具的探险者来发现的机会，正是心理分析学者可能提供给女人的礼物，尤其是心理分析学者强调的不 是分析者变化的解释(即分析者将隐藏的无意识转变为明显)，而是分析者对一种环境的创造，其中过渡的经验是可能的，而玩 耍和创造也能够发生(分析者提出了一种严酷的考验，其中经验能在自我发现的过程中转变)。除开心理分析经常性的反女权主 义的立场，女人对心理分析持续不断的兴趣证明了这一可能性，也证明了探索内心的希望。 回到形成对照的孩子，拥抱孩子的母亲和兴奋的父亲中间，我们现在能够看到他们同样的重要性：对兴奋的另一方的认知和 被认知，拥抱使自我体验到了发自真实内心的欲望。因此，并非只有对充沛和兴奋的父亲的承认才能挑起孩子对活动和欲望的 自我感受。女人幻想生活的一个重要的组成部份在于希望得到一个拥抱自己的他人，这个人的出现不会破坏自己的空间，同时 在自己意识到的欲望出现的时候，还允许这种欲望的体现。这一内在空间的经验同样也同自我与他人之间的空间联系在一起：