學性的易學著作·即當代新儒學大師熊十力的《乾坤衍》·此書雖然某些觀點頗 值得商榷·但其所闡發的儒家內聖外王之道的卓異慧見’則是人所公認的。80 年代後隨著改革開放的春風’過去那種陷於唯物唯心之圄的硏疣狀況逐步改善 易哲學的硏究開始走向深人’主要表現為兩大問題的探索。其一·是對《易經》 耙源—一卜筮功能的晢學反思φ其二’是對《周易》經傳所蘊含的價值選擇及宇 宙意識進行探討。就第一個問題’瑞上分析心理學家榮格提岀¨共時性原理”來 解釋卜筮為何有某種預見性的原因ν成中英則提岀《易》卜筮的合理性·在於作 《易》之初所凝聚的“易的經驗”’以及其他學者的硏究’都為探討這一問題創 造了新路向而第二個問題·在20世紀30年代蘇淵雷丶熊十力相繼闡發了《周 易》“生生之德”的哲理意蘊。其後’一代詩哲方東美先生也建構了以大易“生 生”為中心的形上學。90年代以來,生態學丶生命倫理學等開始在中國大陸興 起·於是學界關於易學生命晢學丶易學生態晢學的硏究也變得多了起來可以說 這些易哲學的硏究完全超出了古代義理學的問題視域’乃是現代意識下的易哲學 的新進展’當然這些硏究很多不夠深人’有些涉及中西比較的問題還停留在表 面。尤為重要的是,今本《系辭》之“生生之調易”·馬王堆帛書本作“生之謂 易”,而兩者在哲學內涵上有著極大不同’故《周易》以“生”為妙諦的宇宙人 生哲學糸統’是一個值得我們長期關注和硏究的領域 與易晢學硏究相關的是易學史硏究上文談到的象數學硏究和義理學硏究的 很多內容也多屬易學史硏究的領域’這裏就不再重複了。需要說明的是’由於現 代學科劃分的問題·大陸進行易學硏究的學者主要都是從事中國哲學硏究的人 員·而中國臺灣地區從事易學硏究的學者多在各大學的中文系’這使得大陸上易 學史的硏究乃至整個易學的硏究籠罩在哲學的視野之下,這一方面深λ了我們對6 學性的易學著作，即當代新儒學大師熊十力的《乾坤衍》，此書雖然某些觀點頗 值得商榷，但其所闡發的儒家內聖外王之道的卓異慧見，則是人所公認的。80 年代後隨著改革開放的春風，過去那種陷於唯物唯心之圄的研究狀況逐步改善， 易哲學的研究開始走向深入，主要表現為兩大問題的探索。其一，是對《易經》 起源——卜筮功能的哲學反思。其二，是對《周易》經傳所蘊含的價值選擇及宇 宙意識進行探討。就第一個問題，瑞士分析心理學家榮格提出“共時性原理”來 解釋卜筮為何有某種預見性的原因，成中英則提出《易》卜筮的合理性，在於作 《易》之初所凝聚的“易的經驗”，以及其他學者的研究，都為探討這一問題創 造了新路向。而第二個問題，在 20 世紀 30 年代蘇淵雷、熊十力相繼闡發了《周 易》“生生之德”的哲理意蘊。其後，一代詩哲方東美先生也建構了以大易“生 生”為中心的形上學。90 年代以來，生態學、生命倫理學等開始在中國大陸興 起，於是學界關於易學生命哲學、易學生態哲學的研究也變得多了起來。可以說 這些易哲學的研究完全超出了古代義理學的問題視域，乃是現代意識下的易哲學 的新進展，當然這些研究很多不夠深入，有些涉及中西比較的問題還停留在表 面。尤為重要的是，今本《系辭》之“生生之謂易”，馬王堆帛書本作“生之謂 易”，而兩者在哲學內涵上有著極大不同，故《周易》以“生”為妙諦的宇宙人 生哲學系統，是一個值得我們長期關注和研究的領域。 與易哲學研究相關的是易學史研究。上文談到的象數學研究和義理學研究的 很多內容也多屬易學史研究的領域，這裏就不再重複了。需要說明的是，由於現 代學科劃分的問題，大陸進行易學研究的學者主要都是從事中國哲學研究的人 員，而中國臺灣地區從事易學研究的學者多在各大學的中文系，這使得大陸上易 學史的研究乃至整個易學的研究籠罩在哲學的視野之下，這一方面深入了我們對