夏洞奇:十五世纪以前的世界 局限:内在的制度悖论(普世化逐步抵消城邦共和国制度优势) 国家机器的不完善(核心难题:军事与财政) “帝国化”的宿命(沦为庞大、专制、缺乏凝聚力的空心帝国) 限制国家专制力 一>增强社会凝聚力 诊断:无法做到“同心同德”(古典城邦的内聚力被空间上、体制上的帝 国化掏空) 最终破产:1)西部帝国分解为若干基督教封建国家 2)拜占庭成为基督教化(东正教)的专制帝国 3)地中海东岸、南岸转化为新形态一神教的伊斯兰文明 中世纪基督教世界:西方政治文明的“再出发 成功:长期维持了稳定、渐进改良的国家 “国家问题” 实现了伦理对权力的教化,初步奠定了“有限国家”的基础(教会 封建制度、议会的限制) 一一“专制问题 长期保持了阶级矛盾缓和、战争破坏有限的稳定局面,基本取消了 灭绝人性的奴隶制 “维和问题” 放弃了大一统的帝国,但是以有统有分的“基督教世界”柔和地维 持了大型、多元化的社会共同体 “统分问题” 局限:体制问题:粗糙政府与法治、封建等级制对平等和民主的扼制、强 大的宗教共同体对个人自由的淹没一一不够“自由” 发展问题:体制重在“和谐”,意识形态不重现世,二者对于经济 发展、技术进步的激励都相当有限 不够“繁荣” ④“有限国家”;西方政治文明的新灵魂 “有限国家”基本要素 ↓中世纪渊源 政府的合法性需求:◇古典遗产:城邦民主 “社会”的赞同与授权一一日耳曼传统、基督教社会 “代议制”的起源 教会的选举、议会的起源 国家与公民的关系:◇古典遗产:公民观念 政府不是全能的主宰者一一封建国家、政教平行 公民在权利义务框架内的服从一一封建契约 权力的运行方式:◇古典遗产:混合政体理论、罗马法传统 正义的法治一一基督教“神法”观念 权力的制衡一一君主、教会、封建贵族、城市 国家权力的限度:局限于凡人—人间权力与超越神权的初步区分 局限于世俗 双剑”理论对精神性权力与物质性权 力的区分 局限于地域一一相互竞争的地域国家取代大一统的“世 界帝国”夏洞奇：十五世纪以前的世界 10 局限：内在的制度悖论（普世化逐步抵消城邦共和国制度优势） 国家机器的不完善（核心难题：军事与财政） “帝国化”的宿命（沦为庞大、专制、缺乏凝聚力的空心帝国） —>限制国家专制力 —>增强社会凝聚力 诊断：无法做到“同心同德”（古典城邦的内聚力被空间上、体制上的帝 国化掏空） 最终破产：1)西部帝国分解为若干基督教封建国家 2)拜占庭成为基督教化（东正教）的专制帝国 3)地中海东岸、南岸转化为新形态一神教的伊斯兰文明 中世纪基督教世界：西方政治文明的“再出发” 成功：长期维持了稳定、渐进改良的国家 ——“国家问题” 实现了伦理对权力的教化，初步奠定了“有限国家”的基础（教会、 封建制度、议会的限制） ——“专制问题” 长期保持了阶级矛盾缓和、战争破坏有限的稳定局面，基本取消了 灭绝人性的奴隶制 ——“维和问题” 放弃了大一统的帝国，但是以有统有分的“基督教世界”柔和地维 持了大型、多元化的社会共同体 ——“统分问题” 局限：体制问题：粗糙政府与法治、封建等级制对平等和民主的扼制、强 大的宗教共同体对个人自由的淹没 ——不够“自由” 发展问题：体制重在“和谐”，意识形态不重现世，二者对于经济 发展、技术进步的激励都相当有限 ——不够“繁荣” ④“有限国家”：西方政治文明的新灵魂 ↓“有限国家”基本要素 ↓中世纪渊源 政府的合法性需求：◇古典遗产：城邦民主 “社会”的赞同与授权——日耳曼传统、基督教社会 “代议制”的起源 ——教会的选举、议会的起源 国家与公民的关系：◇古典遗产：公民观念 政府不是全能的主宰者——封建国家、政教平行 公民在权利/义务框架内的服从——封建契约 权力的运行方式： ◇古典遗产：混合政体理论、罗马法传统 正义的法治 ——基督教“神法”观念 权力的制衡 ——君主、教会、封建贵族、城市 国家权力的限度： 局限于凡人 ——人间权力与超越神权的初步区分 局限于世俗 ——“双剑”理论对精神性权力与物质性权 力的区分 局限于地域 ——相互竞争的地域国家取代大一统的“世 界帝国