的是让某种事物变得更好：当我们追求保守时，为的是避免某种事物变得更坏。即使选择不 作为，袖手旁观也是一种行动。由此可见，一切行动都预设了某种对于更好和更坏的判断， 然而，如果不是我们对善好(g0o)多多少少有所思虑，我们就不可能对更好和更坏做出思考。 我们做出行动，目的是发扬某种关于善好的理念或意见：因而，我们做出政治行动，目的就 是发扬某种关于政治的善好或公共善好(common good)的理念。政治哲人们称为“公共善好' 的东西，隐藏在各式各样的名号之下，有时是“美好社会”或“正义社会”，有时就是简单 的一句“最佳政制”。在政治生活的一切问题中，最古老也最基础的问题就是：什么是最佳 政制。 “政制”(regime)是一个古老的概念，但这个术语相当常见。即便在今天，我们也经常 听到关于塑造政制或变革政制之类的事情，但到底什么是政制？有多少种政制？它们是如何 定义的？是什么使它团结一致，又是什么使它分崩离析？存在者一种最佳政制吗？这个术语 可追溯到柏拉图，甚至在他之前。事实上，我们所知的柏拉图《理想国》(Repubi1ic),实际 上是希腊词politea的翻译，它的本义是宪法或政制。但是，最重要的是亚里士多德使得政 制成为政治研究的核心主题。广义地说，政制指的是一种政府形式，要么是由一人、少数或 者多数人统治，要么就是上述三种统治要素的某种混合或结合。首先，政制是通过下面这些 东西而得到界定的：人民如何受到治理，公共职务是如何分配的（根据选举、出生、财产还 是突出的个人品质)，以及个人的权利和责任是由什么构成的。政制首先关涉的是政府形式。 政治世界并不呈现出一种无限的多样性，而是被组织和归类为几种基本政制类型：君主制， 贵族制，民主制，僭主制。这是政治科学最重要的命题之一 但是，一种政制不仅仅是一套形式化的政治体系。它包含着整个生活方式：道德和宗教 实践、习惯、风俗和情感，而正是这些东西使得一个民族成其所是。政制构成了一种亚里士 多德所说的“习俗”(ethos)),即一种与众不同的特质，它滋养出与众不同的人的类型。每 种政制都塑造了一种独一无二的人性特质，与之相伴的是独特的人类特点与才能。因此，研 究政制，部分就是研究那些与众不同的特质类型，它们就相当于公民。因此，托克维尔在《论 美国的民主》中研究美国政制时，首先研究的是宪法中列举的那些形式化的政治制度，例如 分权、州政府和联邦政府的权威划分等等，但接着，他就把目光放在那些非形式化的实践上， 例如美国人的礼节和道德、我们对于建立小规模公民结社的爱好、我们的物质主义和躁动不 安，以及我们捍卫民主的独特方式。所有这些都促进了民主制的建立。就这一点而言，政制 刻画出一个社会的特质或格调，刻画出一个社会认为最值得称赞的东西，以及它所尊崇的东 西。 这种观点会导致一个必然结果。政制始终是一种个别的东西。它与其它类型的政制处在 一种相互对立的关系之中。结果，冲突、紧张和战争的可能性就深深存在于政治的这种构造 当中。政制必然都带有党派性。它们逐渐向人灌输特定的忠诚和激情，就像一个人对纽约洋 5 5 的是让某种事物变得更好；当我们追求保守时，为的是避免某种事物变得更坏。即使选择不 作为，袖手旁观也是一种行动。由此可见，一切行动都预设了某种对于更好和更坏的判断。 然而，如果不是我们对善好(good)多多少少有所思虑，我们就不可能对更好和更坏做出思考。 我们做出行动，目的是发扬某种关于善好的理念或意见；因而，我们做出政治行动，目的就 是发扬某种关于政治的善好或公共善好(common good)的理念。政治哲人们称为“公共善好” 的东西，隐藏在各式各样的名号之下，有时是“美好社会”或“正义社会”，有时就是简单 的一句“最佳政制”。在政治生活的一切问题中，最古老也最基础的问题就是：什么是最佳 政制。 “政制”(regime)是一个古老的概念，但这个术语相当常见。即便在今天，我们也经常 听到关于塑造政制或变革政制之类的事情，但到底什么是政制？有多少种政制？它们是如何 定义的？是什么使它团结一致，又是什么使它分崩离析？存在着一种最佳政制吗？这个术语 可追溯到柏拉图，甚至在他之前。事实上，我们所知的柏拉图《理想国》(Republic)，实际 上是希腊词 politea 的翻译，它的本义是宪法或政制。但是，最重要的是亚里士多德使得政 制成为政治研究的核心主题。广义地说，政制指的是一种政府形式，要么是由一人、少数或 者多数人统治，要么就是上述三种统治要素的某种混合或结合。首先，政制是通过下面这些 东西而得到界定的：人民如何受到治理，公共职务是如何分配的（根据选举、出生、财产还 是突出的个人品质），以及个人的权利和责任是由什么构成的。政制首先关涉的是政府形式。 政治世界并不呈现出一种无限的多样性，而是被组织和归类为几种基本政制类型：君主制， 贵族制，民主制，僭主制。这是政治科学最重要的命题之一。 但是，一种政制不仅仅是一套形式化的政治体系。它包含着整个生活方式：道德和宗教 实践、习惯、风俗和情感，而正是这些东西使得一个民族成其所是。政制构成了一种亚里士 多德所说的“习俗”(ethos)，即一种与众不同的特质，它滋养出与众不同的人的类型。每 种政制都塑造了一种独一无二的人性特质，与之相伴的是独特的人类特点与才能。因此，研 究政制，部分就是研究那些与众不同的特质类型，它们就相当于公民。因此，托克维尔在《论 美国的民主》中研究美国政制时，首先研究的是宪法中列举的那些形式化的政治制度，例如 分权、州政府和联邦政府的权威划分等等，但接着，他就把目光放在那些非形式化的实践上， 例如美国人的礼节和道德、我们对于建立小规模公民结社的爱好、我们的物质主义和躁动不 安，以及我们捍卫民主的独特方式。所有这些都促进了民主制的建立。就这一点而言，政制 刻画出一个社会的特质或格调，刻画出一个社会认为最值得称赞的东西，以及它所尊崇的东 西。 这种观点会导致一个必然结果。政制始终是一种个别的东西。它与其它类型的政制处在 一种相互对立的关系之中。结果，冲突、紧张和战争的可能性就深深存在于政治的这种构造 当中。政制必然都带有党派性。它们逐渐向人灌输特定的忠诚和激情，就像一个人对纽约洋