鲁哀公十六年（公元前479年），勾践灭吴在鲁哀公二十二年（公 ⊙ 元前473年)，这番越王称霸后的会面完全是杜撰。但是小说就 这么写了，它让历史上的孔子死而复活，在时空错乱中和春秋五 国 霸之一的勾践同台表演了一出文化剧，从而在历史理性的角度 上检讨了越王勾践的霸业，检讨了以他为代表的强悍尚武的越 文化和孔子代表礼乐教化的周孔文化的异质性。民间传说的介 入和改写了历史，使小说的文化隐义更丰富了。 以上是从小说的角度看史学，它师法史学，甚至想攀附史学 以提高身价；从史学的角度看小说，情形又如何？在一个经史为 尚的国度里，史学是以优势文体的地位歧视小说，把小说视为小 道末技的。它有一点大文体主义，总觉得小说最好像我这样。 唐代史学家刘知几把小说视为史学的“外传"和“偏记”，称为“偏 记小说”。他把小说和史学杂著分为十流，即偏记、小录、逸事 琐言、那书、家史、别传、杂记、地理书、都邑簿，以史学的实录标 准衡量其价值，从而取消小说的独立价值。他虽然承认“街谈巷 议，时有可观，小说卮言，犹贤于已，故好事君子，无所弃谐“；但 对于较典型的志人志怪小说，则多有贬词：“逸事者，皆前史所 遗，后人所记，求诸异说，为益实多。乃妄者为之，则苟载传闻而 无铨择，由是真伪不别，是非相乱。如郭子横之《洞冥〉、王子年 之《拾遗)，全构虚辞，用惊愚俗，此其为弊之甚者也。琐言者，多 载当时辨对，流俗嘲谑，俾夫枢机者借为舌端，谈话者将为口实。 及蔽者为之，则有诋讦相戏，施诸祖宗，亵狎鄙言，出自床第，莫 不升之记录，用为雅言，固无益风规，有伤名教者矣。”①小说和 历史的文体不分，缺乏独立品格，无论小说冒充历史，还是历史 贬抑小说，都可能导致两败俱伤。 ①刘知几：（史通·杂述）。 18·中国古典小说的本体阐释和文体发生发展论·