得蒙受歪曲否则便不能翻译的言语:而神话的神话价值却在哪怕是最糟糕的翻译中也保存着 的。无论我们对产生神话的那种语言和那个民族的文化怎样缺少了解,神话依然被世界各地 的读者体会到是神话。它的本质不在于其风格、最初的音乐和句法。而在于它所讲述的故事。 神话是语言,它在一个特别高的水平上发生作用,在这个水平上,它的意义能够在实际上“脱 离”其赖以保持发展的语言的基础。 为了对这一问题的探讨作一概括,我们有如下初步的看法,(1)如果神话中有一种意 义,那么它不能是存在于进入神话组合的孤立因素中,而只能存在于那些因素结合的方式中。 (2)虽然神话属于与语言同样的范畴,但事实上只是它的一部分,神话中的语言展示出特 殊的性质。(3)这些性质只有在普通语言学水平之上才能找得到,也就是说,它们展示出在 任何其他类型的语言的表达中所可发现的更加复杂的特征。 如果上述三点得到承认,至少是作为一种工作假设,那么就会导致两个结论:(1)神 话,同语言的其余部分一样,是由构成单元组成的。(2)这些构成单元的前提是当在其他层 次上,即在音素、词素和义素的层次上分析语言时出现在语言中的那些构成单元;但是它们 与后者的区别就像后者之间的区别一样:它们属于一个更高、更复杂的序列。出于这个理由 我们将称它们为大构成单元 我们将怎样识别和分离出这些大构成单元或神话素呢?我们知道它们不能在音素、词 素和义素中找到,而只能在一个更高的水平上找到:不然的话神话就要与任何别种言语相混 淆了。因此我们应当在句子的水平上来寻找他们。在这个阶段上我们能提出的唯一方法是 通过摸索和纠正错误,尝试性的用作为任何一种结构分析的基础的原则来进行检查。这个原 则就是解释的简约性;结论的一致性:以及从断片中重建整体和从前阶段推论后阶段的可能 笔者迄今使用的这种技术在于独立地分析每个神话,把它的故事打碎成尽可能短的句 子,以及把每句句子记在索引卡片上,标上与故事的发展相符的号码 这样,每张卡片实际上将会显示出,在一给定的时间,一定的功能是与一个给定的主 题相连的。或者换一种说法,每一个大构成单元将由一种关系所组成 然而,上述定义由于两种不同的理由依然不能令人很满意。首先,对于结构语言学家 来说,所有水平上的构成单元都是由关系所组成的这一点是众所周知的,而我们的大单元和 其它单元之间的真正的差异尚未阐明:其次,我们发现自己依然处于不可逆转的时间的范围 之中,因为卡片的号码是与叙述的展开相一致的。这样,神话的时间的特殊性质,即如我们 已知道的,既是可逆的又是不可逆的,既是共时的又是历时的,这点还是没有得到说明。从 这里产生出构成我们争论的核心的一个新的假设:一个神话的真正的构成单元并非一些孤立 的关系,而是一些关系束。并且只有作为这样的关系束,这些关系方才能投入使用和联接起 来,以产生一种意义。属于同一束的关系可能在相隔久远的时间上历时性地出现,但当我们 把它们组合在一起以后,我们便按照一种具有新的性质的时间系重组了我们的神话。这种时 间系符合于最初假设的前提,即是一种同时既是历时性的又是共时性的、二维的时间系,由 此,它一方面结合着语言的特征,另一方面又结合着言语的特征。用更加符合语言学的行动 来说,一个音素似乎总是有它所有的异体构成的。 有两个比较可能有助于说明我们的思想。 让我们首先假想,将来有一天,所有人类的生命已经从地球上消失了,从别的星球来 了几位考古学家。他们发掘出我们的一个图书馆。即使他们开始会不明白我们写的东西,但 后来仍会破译它们。这个过程在其某个初始阶段需要发现字母是从左到右,从上到下的,就 像我们习惯上排印它们时的那样。然而他们不久就会发现,有整整一个种类的书并不符合通 常的格式一—例如在音乐类的书架上的那些管弦乐乐谱。但是对乐谱进行一行又一行,从上得蒙受歪曲否则便不能翻译的言语；而神话的神话价值却在哪怕是最糟糕的翻译中也保存着 的。无论我们对产生神话的那种语言和那个民族的文化怎样缺少了解，神话依然被世界各地 的读者体会到是神话。它的本质不在于其风格、最初的音乐和句法。而在于它所讲述的故事。 神话是语言，它在一个特别高的水平上发生作用，在这个水平上，它的意义能够在实际上“脱 离”其赖以保持发展的语言的基础。 为了对这一问题的探讨作一概括，我们有如下初步的看法，（1）如果神话中有一种意 义，那么它不能是存在于进入神话组合的孤立因素中，而只能存在于那些因素结合的方式中。 （2）虽然神话属于与语言同样的范畴，但事实上只是它的一部分，神话中的语言展示出特 殊的性质。（3）这些性质只有在普通语言学水平之上．．才能找得到，也就是说，它们展示出在 任何其他类型的语言的表达中所可发现的更加复杂的特征。 如果上述三点得到承认，至少是作为一种工作假设，那么就会导致两个结论：（1）神 话，同语言的其余部分一样，是由构成单元组成的。（2）这些构成单元的前提是当在其他层 次上，即在音素、词素和义素的层次上分析语言时出现在语言中的那些构成单元；但是它们 与后者的区别就像后者之间的区别一样；它们属于一个更高、更复杂的序列。出于这个理由， 我们将称它们为大构成单元 ．．．．．。 我们将怎样识别和分离出这些大构成单元或神话素呢？我们知道它们不能在音素、词 素和义素中找到，而只能在一个更高的水平上找到；不然的话神话就要与任何别种言语相混 淆了。因此我们应当在句子的水平上来寻找他们。在这个阶段上我们能提出的唯一方法是， 通过摸索和纠正错误，尝试性的用作为任何一种结构分析的基础的原则来进行检查。这个原 则就是解释的简约性；结论的一致性；以及从断片中重建整体和从前阶段推论后阶段的可能 性。 笔者迄今使用的这种技术在于独立地分析每个神话，把它的故事打碎成尽可能短的句 子，以及把每句句子记在索引卡片上，标上与故事的发展相符的号码。 这样，每张卡片实际上将会显示出，在一给定的时间，一定的功能是与一个给定的主 题相连的。或者换一种说法，每一个大构成单元将由一种关系．．所组成。 然而，上述定义由于两种不同的理由依然不能令人很满意。首先，对于结构语言学家 来说，所有水平上的构成单元都是由关系所组成的这一点是众所周知的，而我们的大．单元和 其它单元之间的真正的差异尚未阐明；其次，我们发现自己依然处于不可逆转的时间的范围 之中，因为卡片的号码是与叙述的展开相一致的。这样，神话的时间的特殊性质，即如我们 已知道的，既是可逆的又是不可逆的，既是共时的又是历时的，这点还是没有得到说明。从 这里产生出构成我们争论的核心的一个新的假设：一个神话的真正的构成单元并非一些孤立 的关系，而是一些关系束 ．．．。并且只有作为这样的关系束，这些关系方才能投入使用和联接起 来，以产生一种意义。属于同一束的关系可能在相隔久远的时间上历时性地出现，但当我们 把它们组合在一起以后，我们便按照一种具有新的性质的时间系重组了我们的神话。这种时 间系符合于最初假设的前提，即是一种同时既是历时性的又是共时性的、二维的时间系，由 此，它一方面结合着语言的特征，另一方面又结合着言语的特征。用更加符合语言学的行动 来说，一个音素似乎总是有它所有的异体构成的。 有两个比较可能有助于说明我们的思想。 让我们首先假想，将来有一天，所有人类的生命已经从地球上消失了，从别的星球来 了几位考古学家。他们发掘出我们的一个图书馆。即使他们开始会不明白我们写的东西，但 后来仍会破译它们。这个过程在其某个初始阶段需要发现字母是从左到右，从上到下的，就 像我们习惯上排印它们时的那样。然而他们不久就会发现，有整整一个种类的书并不符合通 常的格式——例如在音乐类的书架上的那些管弦乐乐谱。但是对乐谱进行一行又一行，从上