异旧时行履处。”(《古尊宿语录》卷一)最后一句,看来一定有文字上的讹误。百 丈想说的显然是:“只异旧时人,不异旧时行履处。” 人不一样了,因为他所作的事虽然也是其他平常人所作的事,但是他对任何事 皆无滞着,禅宗的人常说:终日吃饭,未曾咬着一粒米:终日著衣,未曾接著一缕 丝(《古尊宿语录》卷三,卷十六)。就是这个意思 可是还有另外一句常说的话:“担水砍柴,无非妙道。”(《传灯录》卷八)我 们可以问:如果担水砍柴,就是妙道、为什么“事父事君”就不是妙道?如果从以 上分析的禅宗的教义,推出逻辑的结论,我们就不能不作肯定的回答。可是禅师们 自己,没有作出这个合乎逻辑的回答。这只有留待新儒家来作了,以下四章就专讲 新儒家异旧时行履处。”(《古尊宿语录》卷一)最后一句，看来一定有文字上的讹误。百 丈想说的显然是：“只异旧时人，不异旧时行履处。” 人不一样了，因为他所作的事虽然也是其他平常人所作的事，但是他对任何事 皆无滞着，禅宗的人常说：终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日著衣，未曾接著一缕 丝(《古尊宿语录》卷三，卷十六)。就是这个意思。 可是还有另外一句常说的话：“担水砍柴，无非妙道。”(《传灯录》卷八)我 们可以问：如果担水砍柴，就是妙道、为什么“事父事君”就不是妙道?如果从以 上分析的禅宗的教义，推出逻辑的结论，我们就不能不作肯定的回答。可是禅师们 自己，没有作出这个合乎逻辑的回答。这只有留待新儒家来作了，以下四章就专讲 新儒家