死轮回之外觅涅盘。舒州说:“只有二种病,一是骑驴觅驴,一是骑驴不肯下。你 道骑却驴了,更觅驴,可杀,是大病。山僧向你道,不要觅。灵利人当下识得,除 却觅驴病,狂心遂息。 既识得驴了,骑了不肯下,此一病最难医。山僧向你道,不要骑。你便是驴 ,尽山河大地是个驴,你作么生骑?你若骑,管取病不去。若不骑,十方世界廓落 地。此二病一时去,心下无一事,名为道人,复有什么事?”(同上)若以为悟后有 得,便是骑驴觅驴,骑驴不肯下。 黄檗说:“语默动静,一切声色,尽是佛事。何处觅佛?不可更头上安头,嘴 上安嘴。”(《古尊宿语录》卷三)只要悟了,则尽是佛事,无地无佛。据说有个禅 僧走进佛寺,向佛像吐痰。他受到批评,他说:你指给我无佛的地方吧!(见《传灯 录》卷二十七) 所以在禅宗看来,圣人的生活。无异于平常人的生活;圣人作的事,也就是平 常人作的事。他自迷而悟,从凡入圣。入圣之后,又必须从圣再入凡。禅师们把这 叫做“百尺竿头,更进一步”。百尺竿头,象征着悟的成就的顶点。更进一步,意 谓既悟之后,圣人还有别的事要作。可是他所要作的,仍然不过是日用平常的事 就像南泉说的:“直向那边会了,却来这里行履。”(《古尊宿语录》卷十二) 虽然圣人继续生活在这里,然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所作的事 只是平常人所作的事,可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海(814年卒)所 说:“未悟未解时名贪嗔(无此字:ocr),悟了唤作佛慧。故云;‘不异旧时人,死轮回之外觅涅盘。舒州说：“只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你 道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除 却觅驴病，狂心遂息。 “既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴 ，尽山河大地是个驴，你作么生骑?你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落 地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事?”(同上)若以为悟后有 得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。 黄檗说：“语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛?不可更头上安头，嘴 上安嘴。”(《古尊宿语录》卷三)只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。据说有个禅 僧走进佛寺，向佛像吐痰。他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧!(见《传灯 录》卷二十七) 所以在禅宗看来，圣人的生活。无异于平常人的生活；圣人作的事，也就是平 常人作的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。禅师们把这 叫做“百尺竿头，更进一步”。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。更进一步，意 谓既悟之后，圣人还有别的事要作。可是他所要作的，仍然不过是日用平常的事。 就像南泉说的：“直向那边会了，却来这里行履。”(《古尊宿语录》卷十二) 虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所作的事 只是平常人所作的事，可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海(814年卒)所 说：“未悟未解时名贪嗔（无此字：ocr)，悟了唤作佛慧。故云；‘不异旧时人