又有二项，一是成长，一是衰败。在成长方面的“变”，其契机 蕴存于体系的扩大与充实。体系向外扩大，一个阶段紧接另 一个阶段，由中心的点，扩大为核心的面，再度由核心辐射为 树技形的扩散，又由树枝形整合为网络，接下去又以此网络之 所及，作为下一阶段的核心，继续为下一阶段的扩散中心。如 此重复进行，一个体系将不断扩大。核心开展，逐步将边陲消 融为新的校心，而又开展以触及新的边陲。 成长的内在层面，则是体系之内的充实。一个体系，其最 终的网络，将是细密而坚实的结构。然而在发展过程中，纲目 之间，必有体系所不及的空隙。这些空隙事实上是内在的边 陲。在道路体系中，这些不及的空间有斜径小道，克越大路 支线，连系各处的空慷。在经济体系中，这是正规交换行为之 外的交易。在社会体系中，这是摈于社会结构之外的游离社 群，在政治体系中，这是政治权力所不及的“化外”，在思想体 系中，这是正统之外的“异端”。同时，这四大体系的空隙，也 往往存在道路体系之外的空间，发而为向正规体系挑战的另 一体系复合体。于是，在中国历史上，举例言之，流民（社会体 系的空喷)，可能以民间信仰（思想体系的空隙）作为结合的力 量，或则打劫，或则走私（经济体系的空间），终于揭竿而起，各 处汇流（政治体系的空隙），向政治权威挑战。流民集团移动 的途径，往往在大道之外的田乡聚集，时时突通都大邑。中 国历史上的大规模农民晚争，大致都是循如此模式进行。 再以思想体系的扩散与充实来说明，可举中国偶家体系 为例。孔子弟子中，众说纷纭，儒分为几，这是分化为树枝形的 阶段。战国末叶，大约在礼记诸篇集合成峡时，这是形成核心 网络的阶段，甚至孟荷诸大家的基本意念，都已融合在内。但 是儒家不谈形而上学，阴阳五行成为边陲，后经薰仲舒的整 理，始将偶家网络扩散为庞大的普世体系。儒家不是宗教，信 3