仰的领域是儒家内在的空隙。东汉马郑以后，儒家内部整顿 为严密的体系，却未能填满信仲的空隙。谶纬之学，究竟是十 分幼稚的造神运动，不足以填充信仰空隙，外来佛教及复生的 道家思想，遂摸入儒家留下的空问，对儒家而言，出现了强大 的挑快体系。经过南北朝时代的调适，隋唐时代的消化，正统 儒家与挑晚的佛道，终于融铸为理学的儒家，成了近古中国 的思想网络，竟可与另一方向融铸而成的华化佛教，并存而不 悖。 这种由空隙与边陲向正规体系挑战的现象，实际上使体 系经历辩证的发展，不但有扩散，也有内部的充实。正规体系 与挑战体系的冲突，终于会将两个体系由长期接触（或强烈的 接触)，而整合为一，构成一个坚实而又扩大的新体系。新的 体系必须接纳挑战体系，始能提升为另一层次的稳定。然后， 以这新体系为核心，将再有内在的挑战体系，随着有新起的空 隙，而逐渐成形。周而复始，又是一个辩证的发展过程。 至于体系衰败的过程，则与体系内的构成因子的变更有 关。道路体系是物质性的，若没有经常进行的维护与修整，任 何可见的道路体系都会衰败。政治、社会、经济、思想四个体 系运作者的构成因子，其不能再加简约的最小单位是个体的 成员，亦即“人”。人群可有新陈代谢，继续更新其成分；个别 的成员，则有自然的生命央定其生老病死的阶段。社会体系 的成分为入群，如果新陈代谢不佳，结构即难免僵化。思想体 系中的成员有思考的人，也有传授的人，如果新陈代谢不佳， 新思想、新观念即不易出现。经济体系的内涵，有制度与组 织，但运作者仍是个别的人。同样，政治体系的内涵，其权力 的运作者，也是个别的人。经济与政治两大体系中，由于运作 者掌握了资源与权力，二者都令人恋恋不舍其伴随的利益。因 此，这两大体系中的运作者，每为长期盘蹄，不甘放手的既得