为何是甲午战争的战败真正唤醒国人的民族意识呢?一方面是由于之前西 方对中国的侵略,都是用坚船利炮,以极强的武器上的优势开展的,而甲午战 争中中国军队无论是装备还是数量都胜于日本,这使得中囯士人们对洋务运动 所提出的“中学为体、西学为用”的洋务运动指导思想产生了动摇。6另一方面 甲午战争结束后,西方真正认识到中国是一个任人宰割的羔羊,开始了瓜分中 国的狂潮,中华民族真正面临了亡国灭种的危机。 中国文化人意识到中国人缺少民族意识,也与建军制度上和日本的比较有 关。清朝实行佣兵制度,官兵服役大多是为了获得军饷,士兵与国家的关系类 似一种契约关系:皇帝供给士兵军饷,士兵替皇帝打仗。而彼时日本的军队则 是强烈地爱国热情和饱满的民族主义精神打这一场战争。7这种差异很大程度上 被维新派的思想家们注意到,他们因此开始认真思考建立民族国家的问题,从 而开始对民族意识进行思考。 关于民族意识,有一个很关键的问题,在甲午战争前后答案其实并不明 朗:中华民族到底是什么? “中华民族”观念最早是梁启超年在《论中国学术思想变迁之大势》一文 中提出来的,他后来在《历史上中国民族之观察》中断言“今日之中华民族, 即普通俗称所谓汉族者”。而章太炎也认为满族与中华民族亦即汉族血统不 同,还没有同化为一个民族。8这可以说是为反对满清统治的“民族革命”提供 了理论依据,孙中山早期三民主义中民族主义 驱除鞑虏,恢复中华”也 带有这种色彩观点。 在甲午战前,日本的中国通间谍宗方小太郎为甲午战争造势所写的《开诚 忠告十八省豪杰》一文中称“夫贵国民族之与我日本民族同种,同文,同伦 理”、“满淸氏元为塞外辶一蛮族”,号召百姓“逐满清氏于境外”,与“驱 除鞑虏”有着异曲同工之妙。这一宣传相当有迷惑性,在加上大量革命党人留 学日本的经历,使得在很长一段时间内,中国革命党人希望借助日本的力量实 现革命。 事实上日本也确实帮助了中国革命:例如孙中山曾多次流亡日本,日本也 确实为他的革命提供过援助。他也视日本人的民族精神为楷模。9可以确信在满 清政权被推翻以前,“中华民族”基本上指代的就只是汉族一支。而“中华民 族”的敌人也并不是西方列强,更不是大大加深了中国殖民地化的日本,而是 满族的清朝政权。不过日本对中国革命的帮助不是无偿的,日本的政界希望的 是能够借助革命党削弱中国国力,而非真正希望革命成功。在辛亥革命后不承 认新成立的中华民国临时政府、增派在华驻军以防止革命扩大至日本势力范围 内的中国东北地区等事实都说明了这一点。10 然而民国建立后,孙中山在1912年1月5日发表的《对外宣言书》中使 用“中华民族”一词时,似乎指代的是中国领土范围内的所有民族;而当年商 务印书馆所印《共和国历史教科书》中,则称“中华民族”包括苗、藏、满 蒙、回等民族。8这似乎说明,在不到二十年的时间里,“中华民族”的概念被 大大扩充完善,日益接近我们现代所说的“中华民族”的概念。 五四运动时,由于北洋政府对日外交失败,在第一次世界大战后“民族自 决”的思潮的作用下,“中华民族”这个词开始在各派文化人的演讲和文章中 出现,整个思想界基本认同了这个观念。然而即使是这个时期,也能发现无论为何是甲午战争的战败真正唤醒国人的民族意识呢？一方面是由于之前西 方对中国的侵略，都是用坚船利炮，以极强的武器上的优势开展的，而甲午战 争中中国军队无论是装备还是数量都胜于日本，这使得中国士人们对洋务运动 所提出的“中学为体、西学为用”的洋务运动指导思想产生了动摇。6另一方面 甲午战争结束后，西方真正认识到中国是一个任人宰割的羔羊，开始了瓜分中 国的狂潮，中华民族真正面临了亡国灭种的危机。 中国文化人意识到中国人缺少民族意识，也与建军制度上和日本的比较有 关。清朝实行佣兵制度，官兵服役大多是为了获得军饷，士兵与国家的关系类 似一种契约关系：皇帝供给士兵军饷，士兵替皇帝打仗。而彼时日本的军队则 是强烈地爱国热情和饱满的民族主义精神打这一场战争。7这种差异很大程度上 被维新派的思想家们注意到，他们因此开始认真思考建立民族国家的问题，从 而开始对民族意识进行思考。 关于民族意识，有一个很关键的问题，在甲午战争前后答案其实并不明 朗：中华民族到底是什么？ “中华民族”观念最早是梁启超年在《论中国学术思想变迁之大势》一文 中提出来的，他后来在《历史上中国民族之观察》中断言“今日之中华民族， 即普通俗称所谓汉族者”。而章太炎也认为满族与中华民族亦即汉族血统不 同，还没有同化为一个民族。8这可以说是为反对满清统治的“民族革命”提供 了理论依据，孙中山早期三民主义中民族主义——“驱除鞑虏，恢复中华”也 带有这种色彩观点。 在甲午战前，日本的中国通间谍宗方小太郎为甲午战争造势所写的《开诚 忠告十八省豪杰》一文中称“夫贵国民族之与我日本民族同种，同文，同伦 理”、“满清氏元为塞外之一蛮族”，号召百姓“逐满清氏于境外”，与“驱 除鞑虏”有着异曲同工之妙。这一宣传相当有迷惑性，在加上大量革命党人留 学日本的经历，使得在很长一段时间内，中国革命党人希望借助日本的力量实 现革命。 事实上日本也确实帮助了中国革命：例如孙中山曾多次流亡日本，日本也 确实为他的革命提供过援助。他也视日本人的民族精神为楷模。9可以确信在满 清政权被推翻以前，“中华民族”基本上指代的就只是汉族一支。而“中华民 族”的敌人也并不是西方列强，更不是大大加深了中国殖民地化的日本，而是 满族的清朝政权。不过日本对中国革命的帮助不是无偿的，日本的政界希望的 是能够借助革命党削弱中国国力，而非真正希望革命成功。在辛亥革命后不承 认新成立的中华民国临时政府、增派在华驻军以防止革命扩大至日本势力范围 内的中国东北地区等事实都说明了这一点。10 然而民国建立后，孙中山在1912年1月5日发表的《对外宣言书》中使 用“中华民族”一词时，似乎指代的是中国领土范围内的所有民族；而当年商 务印书馆所印《共和国历史教科书》中，则称“中华民族”包括苗、藏、满、 蒙、回等民族。8这似乎说明，在不到二十年的时间里，“中华民族”的概念被 大大扩充完善，日益接近我们现代所说的“中华民族”的概念。 五四运动时，由于北洋政府对日外交失败，在第一次世界大战后“民族自 决”的思潮的作用下，“中华民族”这个词开始在各派文化人的演讲和文章中 出现，整个思想界基本认同了这个观念。然而即使是这个时期，也能发现无论