徐大同:从政治学角度研究中国古代政治思想史—中国古代政治思想史的线索与特色 的,排他的。在经济上,每一个个体都可以按照自己的意志安排生产 他们愿意过一种男耕女织、自得其乐的一切不求人的安居乐业的田园生 活。他们所追求的自由也是无拘无束、不受约束的自由。如果需要交 换,也是“以有余,补不足”。然而,由于他们缺乏一种凝聚力,又无法组 成一个整体力量。因此,他们无法抗拒自然灾害和地主阶级的压榨和欺 凌,他们必须从外部寻求一个力量来保护自己。这个力量是他们的代表 者、保护者,也是他们的统治者,否则他们就是一盘散沙,无力自保。这 在中国历史上就形成了人们反对土豪劣绅、贪官污吏和对“明君”、“清 官”的期盼。我们可以说,以小农为主体的自然经济,是我国长期专制制 度的基础,它使君主专制制度成为中国封建社会的唯一政权形式。同 时,也是无政府主义思想产生的根源。 中国农民身受多层压迫,当他们被逼得忍无可忍、无路可走的时候 只有揭竿而起,进行抗争。中国历史上的农民起义数量之多、规模之大、 时间之长都是世界其他民族所罕见的。历次农民起义大都以“等贵贱” 均贫富”作为纲领口号,进行反封建斗争。但是,每一次农民战争的结 局大多是改朝换代,建立新的王朝。我国几千年封建社会的历史就是在 这样反复中缓慢地前进着 (二)重一。这里所说的“一”是指政治上的“统一”、“一统”而言。西 方的国家形态在近代民族国家兴起之前的主流是城邦国家、城市共和 国。罗马虽然建立了囊括欧亚非三洲的大帝国,但它除本土外,还包括 了大部殖民地,并未形成统一整体。中世纪时,在“我附庸的附庸不是我 的附庸”的原则下,各封建领主都把自己的领地当作独立王国,各王国也 未形成真正统一整体 中国则不同。早在传说时代,在当时低陋生产力的条件下,为了对 付恶劣的环境和自然灾害,先民们推举有“德能之人”指挥生产和组织生 活。这就出现了一批所谓“先贤”、“先圣”、“圣王”。直到夏代,由“禅让” 转变为“父子相承”,殷代又有“兄终弟继”之说,周代实行分封制,周王为 天下共主。及至春秋战国诸侯割据,天下分裂。在诸子百家中大多主张 天下重归“统一”实现“大一统”。儒家的孟子主张“定于一”,荀子提出 隆一而王,隆二而亡”;墨子更主张“天下尚同于天子”。法家韩非更明 确主张建立“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”的中央集权的君 主专制制度。秦汉以后,统一的中央集权帝国是主要的政治统治形式 21994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved的，排他的。在经 济 上，每一个个体都可以按照自己的意志安排生产。 他们愿意过一种男耕女织、自得其乐的一切不求人的安居乐业的田园生 活。他们所追求 的 自 由 也 是 无 拘 无 束、不 受 约 束 的 自 由。如 果 需 要 交 换，也是“以有余，补不足”。然而，由于他们缺乏 一 种 凝 聚 力，又 无 法 组 成一个整体力量。因此，他们无法抗拒自然灾害和地主阶级的压榨和欺 凌，他们必须从外部寻求一个力量来保护自己。这个力量是他们的代表 者、保护者，也是他们的统治者，否则他 们 就 是 一 盘 散 沙，无 力 自 保。这 在中国历史上就形成 了 人 们 反 对 土 豪 劣 绅、贪 官 污 吏 和 对“明 君”、“清 官”的期盼。我们可以说，以小农为主体的自然经济，是我国长期专制制 度的基础，它 使 君 主 专 制 制 度 成 为 中 国 封 建 社 会 的 唯 一 政 权 形 式。同 时，也是无政府主义思想产生的根源。 中国农民身受多层压迫，当他们被逼得忍无可忍、无路可走的时候， 只有揭竿而起，进行抗争。中国历史上的农民起义数量之多、规模之大、 时间之长都是世界其他民族所罕见的。历次农民起义大都以“等贵贱”、 “均贫富”作为纲领口号，进行反封建斗争。但是，每一次农民战争的结 局大多是改朝换代，建立新的王朝。我国几千年封建社会的历史就是在 这样反复中缓慢地前进着。 （二）重一。这里所说的“一”是指政治上的“统一”、“一统”而言。西 方的国家形态 在 近 代 民 族 国 家 兴 起 之 前 的 主 流 是 城 邦 国 家、城 市 共 和 国。罗马虽然建立了囊括欧亚非三洲的大帝国，但 它 除 本 土 外，还 包 括 了大部殖民地，并未形成统一整体。中世纪时，在“我附庸的附庸不是我 的附庸”的原则下，各封建领主都把自己的领地当作独立王国，各王国也 未形成真正统一整体。 中国则不同。早在传说时代，在当时低陋生产力的条件下，为 了 对 付恶劣的环境和自然灾害，先民们推举有“德能之人”指挥生产和组织生 活。这就出现了一批所谓“先贤”、“先圣”、“圣王”。直到夏代，由“禅让” 转变为“父子相承”，殷代又有“兄终弟继”之说，周代实行分封制，周王为 天下共主。及至春秋战国诸侯割据，天下分裂。在诸子百家中大多主张 天下重归“统一”实现“大 一 统”。儒家的孟子主张“定 于 一”，荀 子 提 出 “隆一而王，隆二而亡”；墨子更主张“天下尚同于天子”。法家韩 非 更 明 确主张建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的中央集权的君 主专制制度。秦汉以后，统一的中央集权帝国是 主 要 的 政 治 统 治 形 式。 ３１ 徐大同：从政治学角度研究中国古代政治思想史———中国古代政治思想史的线索与特色