第三节(续1 四、方法和真理彻底经验主义是詹姆士的实用主义的形而上学基础。他认为实用主义是 个解决形而上学争论的方法,各种对立的理论只要能取得实际效果,就都可认为是真的,都具有 真理的意义。因此实用主义作为一种方法论同时又是真理论 实用主义的方法只不过是一种确定方向的态度。即不是去看最先的事物、原则、‘范畴 和假定是必需的东西,而是去看最后的事物、收获、效果和事实。只要它能导致所追求的实际效 果,就可以把它当做行动的指南 詹姆士的真理论是与上述方法论相应的,注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。真理 只能是观念和思想的属性,而不是事物的属性;真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存 在的,真理是人按照自己的需要创作出来的,以满足人的需要的程度作为尺度;真理就是对确定 人们的信念、注意有实际效果的观念、对满足人的需要、愿望有用的观念,是能使人获得成功的 观念;真理是人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段,是纯粹相对的,没有任何普遍的和 绝对的意义。詹姆士认为理性主义者的真理是纯粹的抽象,而实用主义者则坚持事实与具体性, 根据个别情况里的作用来观察真理,并予以概括。但他在正确地强调真理的具体性时,却又由于 将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义 五、道德和宗教他的道德理论是其心理学和认识论的应用。道德情感出自人的纯粹内在的 心理活动,伦理道德观念的起源归属于心理学。善恶等道德价值的判定完全取决于人的意向。最 能体现道德上的善的莫过于满足人的需要。没有绝对的、普遍的道德规范。人的宗教观念是通过 道德意识来达到的。宗教也应当以满足人的需要、帮助人取得成功为目标。宗教观念同作为真理 的观念一样,都出于人们要满足自己某种欲望的需要,并以获得这种满足的程度为尺度。 他还企图用心理学规律和原则来解释宗教现象,认为各种各样的宗教显示都是从主体本身的 下意识中突然溢出的。宗教情绪是自发的。应当相信上帝的存在。上帝是某种把我们引向未来、 给我们以希望、使我们得救的力量。“‘有没有上帝’等于说‘有没有希望’”。第三节（续1） • 四、方法和真理 彻底经验主义是詹姆士的实用主义的形而上学基础。他认为实用主义是一 个解决形而上学争论的方法，各种对立的理论只要能取得实际效果，就都可认为是真的，都具有 真理的意义。因此实用主义作为一种方法论同时又是真理论。 • 实用主义的方法只不过是一种确定方向的态度。即不是去看最先的事物、原则、‘范畴’、 和假定是必需的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实。只要它能导致所追求的实际效 果，就可以把它当做行动的指南。 • 詹姆士的真理论是与上述方法论相应的，注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。真理 只能是观念和思想的属性，而不是事物的属性；真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存 在的，真理是人按照自己的需要创作出来的，以满足人的需要的程度作为尺度；真理就是对确定 人们的信念、注意有实际效果的观念、对满足人的需要、愿望有用的观念，是能使人获得成功的 观念；真理是人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段，是纯粹相对的，没有任何普遍的和 绝对的意义。詹姆士认为理性主义者的真理是纯粹的抽象，而实用主义者则坚持事实与具体性， 根据个别情况里的作用来观察真理，并予以概括。但他在正确地强调真理的具体性时，却又由于 将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。 • 五、道德和宗教 他的道德理论是其心理学和认识论的应用。道德情感出自人的纯粹内在的 心理活动，伦理道德观念的起源归属于心理学。善恶等道德价值的判定完全取决于人的意向。最 能体现道德上的善的莫过于满足人的需要。没有绝对的、普遍的道德规范。人的宗教观念是通过 道德意识来达到的。宗教也应当以满足人的需要、帮助人取得成功为目标。宗教观念同作为真理 的观念一样，都出于人们要满足自己某种欲望的需要，并以获得这种满足的程度为尺度。 • 他还企图用心理学规律和原则来解释宗教现象，认为各种各样的宗教显示都是从主体本身的 下意识中突然溢出的。宗教情绪是自发的。应当相信上帝的存在。上帝是某种把我们引向未来、 给我们以希望、使我们得救的力量。“‘有没有上帝’等于说‘有没有希望’”。 •