因此、无论在肉体或精神方面,人都是天的副本。(《为人者天》)既然如此 人就高于宇宙其他一切的物。“天、地、人.万物之本也。天生之,地养之,人成 之。”(《立元神》)人何以成之?董仲舒说通过礼、乐、就是说,通过文明和文化 假使真的没有文明和文化、宇宙就像是个未成品,宇宙本身也会感到不完全的痛 苦。所以他说,天、地、人“三者相为手足,合以成体,不可一无也。”(《立元 人性学说 由于天有其阴阳,人是天的副本,所以人心也包含两个成分:性、情。董仲舒 用”性”宇.有时取广义,有时取狭义。就狭义说,性与情分开而且相对;就广义 说,性包括情。在广义上,董仲舒有时候以性为“质”,”性者,质也。”(《深 察名号》)人的这种质,包括性(狭义)和情。由性而有仁,由情而有贪。狭义的性 ,相当于天的阳:情相当于天的阴。(《深察名号》) 与此相联系.董仲舒谈到争论已久的老问题,就是人性,即人的质,是善是恶 的问题。他不同意孟子的性善说,他说:“善如米.性如禾。禾虽出米,而禾未可 谓米也。性虽出善,而性未可谓善也。米与善,人之继天而成于外也。非在天所为 之内也。天所为,有所至于止。止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外,而 性不得不遂。”(《实性》)因此、无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。(《为人者天》)既然如此。 人就高于宇宙其他一切的物。“天、地、人．万物之本也。天生之，地养之，人成 之。”(《立元神》)人何以成之?董仲舒说通过礼、乐、就是说，通过文明和文化 。假使真的没有文明和文化、宇宙就像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛 苦。所以他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”(《立元 神》) 人性学说 由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。董仲舒 用”性”宇．有时取广义，有时取狭义。就狭义说，性与情分开而且相对；就广义 说，性包括情。在广义上，董仲舒有时候以性为“质”，”性者，质也。”(《深 察名号》)人的这种质，包括性(狭义)和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性 ，相当于天的阳；情相当于天的阴。(《深察名号》) 与此相联系．董仲舒谈到争论已久的老问题，就是人性，即人的质，是善是恶 的问题。他不同意孟子的性善说，他说：“善如米．性如禾。禾虽出米，而禾未可 谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为 之内也。天所为，有所至于止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而 性不得不遂。”(《实性》)