励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发问，既然这种社会结构 中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方面呢？ 在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。因为，近代的理 性资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章办事 的行政机关。没有它，可以有冒险性的和投机性的资本主义以及各种受政治制约的资本主义， 但是，决不可能有个人创办的、具有固定资本和确定核算的理性企业。这样一种法律制度和 这样的行政机关只有在西方才处于一种相对来说合法的和形式上完善的状态，从而一直有利 于经济活动。因此，我们必须发问，这种法律从何而来？如在其它情况下一样，资本主义利 益毫无疑问也曾反过来有助于为一个在理性的法律方面受过专门训练的司法阶级在法律和 行政机关中取得统治地位铺平道路，但是，资本主义利益绝非独自地促成了这一点，甚至在 其中也没起主要作用。因为这些利益本身并没有创造出那种法律，各种全然不同的力量在这 一发展过程中都曾发挥过作用。那么，为什么资本主义利益没有在印度、在中国也做出同样 的事情呢？为什么科学的、艺术的、政治的、或经济的发展没有在印度、在中国也走上西方 现今所特有的这条理性化道路呢？ 在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义的问题。现在， 诸多截然不同的东西皆可借助这一术语来加以理解，下面的讨论将会反复地表明这二点。譬 如，神秘的观照(contemplation)从其它生活范围来看是一种特别非理性的心态，然而在 我们这里却有理性化的神秘观照，正如有理性化的经济生活、理性化的技术、理性化的科学 研究、理性化的军事训练、理性化的法律和行政机关一样。此外，所有这些领域均可按照完 全不同的终极价值和目的来加以理性化，因而，从某一观点来看是理性的东西，换一种观点 来看完全有可能是非理性的。因而，各式各样的理性化早已存在于生活的各个部门和文化的 各个领域了：要想从文化历史的观点来说明其差异的特征，就必须明了哪些部门被理性化了， 以及是朝着哪个方向理性化的。因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理 性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明近代西方形态的独特性。在试图作出这种说明 时必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但是与此同时，与此 相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和 理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如 果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重 的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在 以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。在收入本书的研究论文中我们将讨论 这些神秘的和宗教的力量。 某些宗教观念对于一种经济精神的发展所产生的影响，或者说一种经济制度的社会精神 气质(ethos),一般来说是一个最难把握的问题。本书开头的两篇旧文，即力求从一个重 要之点出发探求这个问题的一个侧面。在那里，我们所处理的是近代经济生活的精神与惩忿 禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。因此我们在这里所论述的还仅仅只是因果链条 上的一个环节。后面几篇关于世界诸宗教的经济伦理观(Economic Ethics)的研究论文， 则试图对几种最重要的宗教与经济生活的关系，以及与它们各自所处环境的社会阶层之间的 关系，进行一番略览，以在必要的范围内对这两种因果关系进行彻底的探究，从而找出与西 方的发展进行比较的要点。因为只有这样，在试图对西方诸宗教的经济伦理观念中那些将西 方宗教与其它宗教区别开来的因素进行因果评价时，才有希望达到尚算过得去的相符程度。 因此，这些研究论文尽管简明扼要，却不想自诩对各种文化作了面面俱到的分析。相反，在 每一种文化中，我们的研究论文都着意强调该文化区别于西方文明的那些因素。因而，这些 论文被限定于只关心那些从这一观点来看对理解西方文化似乎颇具重要性的问题。从我们的 目标上来考虑，任何其它步骤似乎都不可能。但是为了避免误解，我们在这里必须特别强调励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发问，既然这种社会结构 中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方面呢？ 在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。因为，近代的理 性资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章办事 的行政机关。没有它，可以有冒险性的和投机性的资本主义以及各种受政治制约的资本主义， 但是，决不可能有个人创办的、具有固定资本和确定核算的理性企业。这样一种法律制度和 这样的行政机关只有在西方才处于一种相对来说合法的和形式上完善的状态，从而一直有利 于经济活动。因此，我们必须发问，这种法律从何而来？如在其它情况下一样，资本主义利 益毫无疑问也曾反过来有助于为一个在理性的法律方面受过专门训练的司法阶级在法律和 行政机关中取得统治地位铺平道路，但是，资本主义利益绝非独自地促成了这一点，甚至在 其中也没起主要作用。因为这些利益本身并没有创造出那种法律，各种全然不同的力量在这 一发展过程中都曾发挥过作用。那么，为什么资本主义利益没有在印度、在中国也做出同样 的事情呢？为什么科学的、艺术的、政治的、或经济的发展没有在印度、在中国也走上西方 现今所特有的这条理性化道路呢？ 在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义的问题。现在， 诸多截然不同的东西皆可借助这一术语来加以理解，下面的讨论将会反复地表明这二点。譬 如，神秘的观照（ contemplation ）从其它生活范围来看是一种特别非理性的心态，然而在 我们这里却有理性化的神秘观照，正如有理性化的经济生活、理性化的技术、理性化的科学 研究、理性化的军事训练、理性化的法律和行政机关一样。此外，所有这些领域均可按照完 全不同的终极价值和目的来加以理性化，因而，从某一观点来看是理性的东西，换一种观点 来看完全有可能是非理性的。因而，各式各样的理性化早已存在于生活的各个部门和文化的 各个领域了；要想从文化历史的观点来说明其差异的特征，就必须明了哪些部门被理性化了， 以及是朝着哪个方向理性化的。因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理 性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明近代西方形态的独特性。在试图作出这种说明 时必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但是与此同时，与此 相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和 理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如 果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重 的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在 以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。在收入本书的研究论文中我们将讨论 这些神秘的和宗教的力量。 某些宗教观念对于一种经济精神的发展所产生的影响，或者说一种经济制度的社会精神 气质（ ethos ），一般来说是一个最难把握的问题。本书开头的两篇旧文，即力求从一个重 要之点出发探求这个问题的一个侧面。在那里，我们所处理的是近代经济生活的精神与惩忿 禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。因此我们在这里所论述的还仅仅只是因果链条 上的一个环节。后面几篇关于世界诸宗教的经济伦理观（Economic Ethics）的研究论文， 则试图对几种最重要的宗教与经济生活的关系，以及与它们各自所处环境的社会阶层之间的 关系，进行一番略览，以在必要的范围内对这两种因果关系进行彻底的探究，从而找出与西 方的发展进行比较的要点。因为只有这样，在试图对西方诸宗教的经济伦理观念中那些将西 方宗教与其它宗教区别开来的因素进行因果评价时，才有希望达到尚算过得去的相符程度。 因此，这些研究论文尽管简明扼要，却不想自诩对各种文化作了面面俱到的分析。相反，在 每一种文化中，我们的研究论文都着意强调该文化区别于西方文明的那些因素。因而，这些 论文被限定于只关心那些从这一观点来看对理解西方文化似乎颇具重要性的问题。从我们的 目标上来考虑，任何其它步骤似乎都不可能。但是为了避免误解，我们在这里必须特别强调