当然,自由讨论不等于放任自流。大学的基督教教育要结合中国的国情和历 史,总结基督教发展过程中的经验教训,帮助学生更好地理解有关基督教的实 质 大学的基督教教学以研读基督教的经典文本为主。对于这些文本,一般需要 提出如下一些问题 (1)作者在创作他们的文本时的时代背景和生活处境如何? (2)这种时代背景和生活处境对作者的创作活动的影响如何? (3)什么是作者原初的动机? (4)作者在其文本中究竟表述了哪些思想? 的时代背景和生活处境的关系如何啦 (5)后人是怎样理解作者的思想的?有无误解或曲解?为什么?这与他们 (6)这些文本的历史意义如何?现实意义何在? 要回答好这些问题,既要有丰富的历史知识,又要能理解基督教经典的作者 和历代阐释者的生活处境和思想情况,这也就是说要学会暂时悬置我们这个时代 和我们自己所属的群体对这个问题的现存看法,把自己放在对方的位置上,设身 处地地体认对方的立场和动机。排除偏见、采取同情的态度是十分重要的。同情 心促进理解,而理解又促进不同宗教信仰或不同文化间的交流,把交流的各方对 终极实在的认识引向新的高度 现在的问题是,大多数学习基督教的学生不是基督徒,也不是佛教徒或穆斯 林,而是在当今中国国情下归于无宗教信仰者一类的群体中的人。学生一入学的 时候,我们常听到这样的问题:我是一个无神论者,你们是不是想把我培养成为 一个基督徒、佛教徒或穆斯林?而一些宗教界的人士也会对大学的宗教教育持怀 疑态度,他们认为不入教门,就不可能知道宗教的真谛,因而大学的宗教教育是 隔靴搔痒。 我们对这两个问题的回答从事实出发。事实上,研究宗教不等于信仰宗教, 许多研究某一宗教的学者,其中包括许多杰出的学者,并不是这一宗教的信仰 者。在基督教的信徒中有人研究佛教、道教、伊斯兰教的,在佛教等信徒中也有 人研究基督教的,而这其中不少人做出令人称道的成就。另一方面我们也承认非 基督徒研究基督教,非佛教徒硏究佛教,他们的前理解与该宗教的信徒的前理解 是不同的。由于这种前理解的不同,容易出现张冠李戴和隔靴搔痒的情况。为了 改变这种局面,我们就要走出前理解,进入到逐步理解的过程中去。当然，自由讨论不等于放任自流。大学的基督教教育要结合中国的国情和历 史，总结基督教发展过程中的经验教训，帮助学生更好地理解有关基督教的实 质。 大学的基督教教学以研读基督教的经典文本为主。对于这些文本，一般需要 提出如下一些问题： （1） 作者在创作他们的文本时的时代背景和生活处境如何？ （2） 这种时代背景和生活处境对作者的创作活动的影响如何？ （3） 什么是作者原初的动机？ （4） 作者在其文本中究竟表述了哪些思想？ （5） 后人是怎样理解作者的思想的？有无误解或曲解？为什么？这与他们 的时代背景和生活处境的关系如何？ （6） 这些文本的历史意义如何？现实意义何在？ 要回答好这些问题，既要有丰富的历史知识，又要能理解基督教经典的作者 和历代阐释者的生活处境和思想情况，这也就是说要学会暂时悬置我们这个时代 和我们自己所属的群体对这个问题的现存看法，把自己放在对方的位置上，设身 处地地体认对方的立场和动机。排除偏见、采取同情的态度是十分重要的。同情 心促进理解，而理解又促进不同宗教信仰或不同文化间的交流，把交流的各方对 终极实在的认识引向新的高度。 现在的问题是，大多数学习基督教的学生不是基督徒，也不是佛教徒或穆斯 林，而是在当今中国国情下归于无宗教信仰者一类的群体中的人。学生一入学的 时候，我们常听到这样的问题：我是一个无神论者，你们是不是想把我培养成为 一个基督徒、佛教徒或穆斯林？而一些宗教界的人士也会对大学的宗教教育持怀 疑态度，他们认为不入教门，就不可能知道宗教的真谛，因而大学的宗教教育是 隔靴搔痒。 我们对这两个问题的回答从事实出发。事实上，研究宗教不等于信仰宗教， 许多研究某一宗教的学者，其中包括许多杰出的学者，并不是这一宗教的信仰 者。在基督教的信徒中有人研究佛教、道教、伊斯兰教的，在佛教等信徒中也有 人研究基督教的，而这其中不少人做出令人称道的成就。另一方面我们也承认非 基督徒研究基督教，非佛教徒研究佛教，他们的前理解与该宗教的信徒的前理解 是不同的。由于这种前理解的不同，容易出现张冠李戴和隔靴搔痒的情况。为了 改变这种局面，我们就要走出前理解，进入到逐步理解的过程中去