还要去当杂志主编,还要主持国际会议,还要当好妻子、好妈妈、好爸爸,还要去旅游。这 就是向极限挑战啊。这种极限挑战是什么意思?极限挑战就是,人经常是在自己生命的临界 点上生存,并且把这种生存当做了生命运行的正常节奏。也就是说,人喜欢把一个东西的全 部内涵都掌握、都征服,以为舍此无法真正知道自己究竟是什么。这,当然是一种走极端的 形式。另外,我们也看到了西方文明具有脆弱的一面。例如,这个浪漫主义就是很脆弱的, 西方文明缺乏弹性,但容易走极端,美其名曰求新、求异。文明的底座也不稳,却喜欢不断 追求高、精、尖。西方文明底座不稳却要对外扩张,容易造成很大的悲剧 还有一个情况,就是在浪漫主义精神的激励下,西方人做事情时行为的矛盾性很小,尽 管一种文化与另一种文化之间的冲突性很大。为什么行为的矛盾性很小呢?就是做起事来 个本能冲动,马上就能去做。这之间的限制性因素很弱。浪漫主义还造成一种文明在取代 另一种文明时的冲突性,常常以不妥协的革命方式进行。西方文明里面有这么一种浪漫机制 做了就做了,不考虑后果。我们看到,东方和西方是不一样的。东方文化比较倾向综合考虑 西方文化比较倾向于分析考虑;西方文明的底座不稳,却追求高精尖;东方的底座很稳,却 过于宽泛;我们发展了的是高情感,西方发展了的是高科技。西方那个高精尖底座不稳,我 们底座很大,也有深厚的传统,但需要发展高精尖。还有西方人的那种分析性、批判性的思 维习惯,那种逻辑思维,那种深度、精度、广度、强度,都和我们的形象思维,我们的强调 广度、经验、具体的综合性思维习惯有所不同。西方人从古典时代起就发展出一种征服感 他们用石头造房子,一有机会就想造个城堡、征服世界。征服世界以后他怎么办?这就有两 种可能性:也许是继续野蛮下去,继续搞征服,另一种可能是由智及仁 西方浪漫主义的特点和东方浪漫主义的特点有什么不同吗?回答是肯定的。东方的浪漫 主义里面有一种很有趣的东西,就是我们文化中的“大音稀声”一面。我们用一张白纸就能 画出最美好的图画,而西方文化中却没有这种非常优美的极限体验。我们的龙啊凤啊,我们 的凤凰永远不死。我们的龙永远是神龙见首不见尾。那样一种伟大的情怀西方没有,西方那 个浪漫主义最高的极限就是它的英雄主义。就是狮子、老虎之类。东方还有另一个东西,是 我们非常相信生活中的非常洁净的东西。我们的龙啊凤啊看不到,我们就直接看到了生活, 我们看到小狗,我们看到小兔子、小羊、小马、小老鼠,十二生肖就是这么来的。所以西方 发展了一种英雄主义的一面,却没有完成我们“大音稀声”的一面。西方人现在为什么对禅 宗这么感兴趣?对我们儒家提倡的那种孝道这么感兴趣?就是因为中国的孝道所代表的接近 生活的一面和中国的禅宗代表的“大音稀声”的一面,都是他们所没有的。真善美作为一种 社会存在,人们还是向往的 另一个问题是:美学在中国是当作艺术审美来理解的,但在西方是当作哲学来理解的 为什么?从康德至U黑格尔的哲学家,都要写美学的著作。这又为什么?尼采为什么要研究美 学?我想唯一的解释是:西方的美学,有一个强烈的纠错的传统。就是觉得你看不顺眼,要 用真善美的“理想类型”来帮你纠错,这是自柏拉图起就开始了的传统。东方的美学里面没 有这样一个纠错的习惯。我们只是在说;你有没有审美的眼光?你有没有品位?你有没有审美 习惯?你的衣服、你的见地怎么这么差?但是我们并没有一个纠错的习惯。这个纠错的习惯 在西方是同柏拉图的理想类型相联系的。他不是说在那个彼岸有一个什么理想类型吗?如果 真是那样,那么现实的一切就都是理想类型的不完美的复制品。所以把现实中的一切和理想 的类型一作比较,就发现了复制品原来是可以同理想品相靠近的。现实中的很多东西,于是 可以进一步完善,这样一种传统,在东方文化里没有充分发展。东方文化没有过于重视对于 彼岸的充分想像,它坚持了世界的现实的一面。它在现实里体现真善美,而西方往往在想像 里体现出浪漫美 西方的文化有四根古代根基:一是希腊元素,一是日耳曼元素,一是基督教元素,还有 一种是罗马元素。希腊的元素基本上是它的诗性体验,其中有英雄崇拜,诗性体验,艺术崇还要去当杂志主编，还要主持国际会议，还要当好妻子、好妈妈、好爸爸，还要去旅游。这 就是向极限挑战啊。这种极限挑战是什么意思?极限挑战就是，人经常是在自己生命的临界 点上生存，并且把这种生存当做了生命运行的正常节奏。也就是说，人喜欢把一个东西的全 部内涵都掌握、都征服，以为舍此无法真正知道自己究竟是什么。这，当然是一种走极端的 形式。另外，我们也看到了西方文明具有脆弱的一面。例如，这个浪漫主义就是很脆弱的， 西方文明缺乏弹性，但容易走极端，美其名曰求新、求异。文明的底座也不稳，却喜欢不断 追求高、精、尖。西方文明底座不稳却要对外扩张，容易造成很大的悲剧。 还有一个情况，就是在浪漫主义精神的激励下，西方人做事情时行为的矛盾性很小，尽 管一种文化与另一种文化之间的冲突性很大。为什么行为的矛盾性很小呢?就是做起事来， 一个本能冲动，马上就能去做。这之间的限制性因素很弱。浪漫主义还造成一种文明在取代 另一种文明时的冲突性，常常以不妥协的革命方式进行。西方文明里面有这么一种浪漫机制， 做了就做了，不考虑后果。我们看到，东方和西方是不一样的。东方文化比较倾向综合考虑， 西方文化比较倾向于分析考虑；西方文明的底座不稳，却追求高精尖；东方的底座很稳，却 过于宽泛；我们发展了的是高情感，西方发展了的是高科技。西方那个高精尖底座不稳，我 们底座很大，也有深厚的传统，但需要发展高精尖。还有西方人的那种分析性、批判性的思 维习惯，那种逻辑思维，那种深度、精度、广度、强度，都和我们的形象思维，我们的强调 广度、经验、具体的综合性思维习惯有所不同。西方人从古典时代起就发展出一种征服感， 他们用石头造房子，一有机会就想造个城堡、征服世界。征服世界以后他怎么办?这就有两 种可能性：也许是继续野蛮下去，继续搞征服，另一种可能是由智及仁。 西方浪漫主义的特点和东方浪漫主义的特点有什么不同吗?回答是肯定的。东方的浪漫 主义里面有一种很有趣的东西，就是我们文化中的“大音稀声”一面。我们用一张白纸就能 画出最美好的图画，而西方文化中却没有这种非常优美的极限体验。我们的龙啊凤啊，我们 的凤凰永远不死。我们的龙永远是神龙见首不见尾。那样一种伟大的情怀西方没有，西方那 个浪漫主义最高的极限就是它的英雄主义。就是狮子、老虎之类。东方还有另一个东西，是 我们非常相信生活中的非常洁净的东西。我们的龙啊凤啊看不到，我们就直接看到了生活， 我们看到小狗，我们看到小兔子、小羊、小马、小老鼠，十二生肖就是这么来的。所以西方 发展了一种英雄主义的一面，却没有完成我们“大音稀声”的一面。西方人现在为什么对禅 宗这么感兴趣?对我们儒家提倡的那种孝道这么感兴趣?就是因为中国的孝道所代表的接近 生活的—面和中国的禅宗代表的“大音稀声”的一面，都是他们所没有的。真善美作为一种 社会存在，人们还是向往的。 另一个问题是：美学在中国是当作艺术审美来理解的，但在西方是当作哲学来理解的。 为什么?从康德至 U 黑格尔的哲学家，都要写美学的著作。这又为什么?尼采为什么要研究美 学?我想唯一的解释是：西方的美学，有—个强烈的纠错的传统。就是觉得你看不顺眼，要 用真善美的“理想类型”来帮你纠错，这是自柏拉图起就开始了的传统。东方的美学里面没 有这样一个纠错的习惯。我们只是在说；你有没有审美的眼光?你有没有品位?你有没有审美 习惯?你的衣服、你的见地怎么这么差?但是我们并没有一个纠错的习惯。这个纠错的习惯， 在西方是同柏拉图的理想类型相联系的。他不是说在那个彼岸有一个什么理想类型吗?如果 真是那样，那么现实的一切就都是理想类型的不完美的复制品。所以把现实中的一切和理想 的类型一作比较，就发现了复制品原来是可以同理想品相靠近的。现实中的很多东西，于是 可以进一步完善，这样—种传统，在东方文化里没有充分发展。东方文化没有过于重视对于 彼岸的充分想像，它坚持了世界的现实的一面。它在现实里体现真善美，而西方往往在想像 里体现出浪漫美。 西方的文化有四根古代根基：一是希腊元素，一是日耳曼元素，一是基督教元素，还有 一种是罗马元素。希腊的元素基本上是它的诗性体验，其中有英雄崇拜，诗性体验，艺术崇