18.川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之,刑正平而百姓归之,礼仪备而君子归之。(《致 仕》) 这四句都说明了条件好可以吸引人或物而至的道理,整体上可看作一组排比句。四句中,前 两句说的是自然界的事物,后两句说的是政治上的统治方法,意义上相对有区别,所以也可 以把前两句、后两句独立视为两组对偶 19.在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。(《天 论》) 第一句的“天”与第二句的“地”相对,第三句“物”与第四句“人”相对,用了两对意义 相反的字,对偶的意义很明显,可以视为两组独立的对偶句。 20.君子之所谓贤者,非能遍贤人之所能之谓也:君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓 也;君子之所谓辩者,非能遍辩人之所能之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所能之谓 也。(《儒效》) “贤”与“知”相关,“辩”与“察”相关,因此,这四句既可以联起来看作一组排比句, 也可以看作两组对偶句。 21.将以为智邪?则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以 为安邪?则危莫大焉。(《荣辱》) “智”“利”“荣”“安”四个字意义上没有两两相对而是并列,“愚”“害”“辱”“危”四个 字也如此,所以这四句只能作为排比,不能进一步分为两组对偶句。22、23句同理 22.高上尊贵,不以骄人;聪明圣智,不以穷人:齐给速通,不争先人:刚毅勇敢,不以伤 人。(《非十二子》) 23.善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之。(《君 道》) 24.百姓之力,待之而后功:百姓之群,待之而后和;百姓之财,待之而后聚;百姓之势, 待之而后安;百姓之寿,待之而后长。(《富国》) 这五句句式相同,相对应的关键字“力”“群”“财”“势”“寿”意义上并列,“功”“和”“聚” “安”“长”也是意义上并列,这组句子只能看作排比。18．川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑正平而百姓归之，礼仪备而君子归之。（《致 仕》） 这四句都说明了条件好可以吸引人或物而至的道理，整体上可看作一组排比句。四句中，前 两句说的是自然界的事物，后两句说的是政治上的统治方法，意义上相对有区别，所以也可 以把前两句、后两句独立视为两组对偶。 19．在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（《天 论》） 第一句的“天”与第二句的“地”相对，第三句“物”与第四句“人”相对，用了两对意义 相反的字，对偶的意义很明显，可以视为两组独立的对偶句。 20．君子之所谓贤者，非能遍贤人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓 也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所能之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所能之谓 也。（《儒效》） “贤”与“知”相关，“辩”与“察”相关，因此，这四句既可以联起来看作一组排比句， 也可以看作两组对偶句。 21．将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以 为安邪？则危莫大焉。（《荣辱》） “智”“利”“荣”“安”四个字意义上没有两两相对而是并列，“愚”“害”“辱”“危”四个 字也如此，所以这四句只能作为排比，不能进一步分为两组对偶句。22、23 句同理。 22．高上尊贵，不以骄人；聪明圣智，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤 人。（《非十二子》） 23．善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。（《君 道》） 24．百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势， 待之而后安；百姓之寿，待之而后长。（《富国》） 这五句句式相同，相对应的关键字“力”“群”“财”“势”“寿”意义上并列，“功”“和”“聚” “安”“长”也是意义上并列，这组句子只能看作排比