毛泽东人学思想的科学价值和当代意义 毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分。认真研究和评价毛泽东的人学思 想,对于毛泽东哲学思想的发展,对于指导中国特色社会主义的实践,有重要的理论意义和 现实意义。 、毛泽东人学思想的科学价值和晚年的迷误 毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,运用马克思主义于中国实际,围绕中国人民的 自由解放和党的思想理论建设问题,形成了以人的本质为基础,以人的价值为中介,以人的 全面自由发展为核心的人学思想,在一系列问题上提出了自己独到的见解,表现出对劳苦大 众、社会底层命运的特别关注:对社会公平的执着追求:对主体观念的改造和重建的高度重 视:对个性解放和集体主义精神的大力推崇的中国特色,体现了中国哲学人本主义传统和马 克思主义哲学的人文精神,继承和发展了马克思主义的人学思想。现简要分述如下 是从劳动(实践)和社会关系的角度阐明了人的基本特性和本质。马克思曾经说过 劳动即“自由的自觉的活动”是人的类特性,又说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”毛泽东根据马克思的思想进一步指出:“自觉 的能动性”是人区别于物的特点。自觉的能动性包括思想等等主观的东西和主观见之于客观 的东西—一实践(做或行动),而生产劳动是人类最基本的实践活动。因此,人的基本特性 表现为“人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物,人是阶级斗争的动物(一定历史 时期),一句话,人是社会的动物。”也就是说,实践、特别是以制造和使用工具为特征的 生产劳动,把人和动物区别开来。然而,不同时代、不同社会、不同阶级的人又如何区分呢? 毛泽东指出,要从社会关系即“人的社会性”和“人的历史发展”上加以区分,因为人要实 践、要劳动,就必须结成一定的社会关系,而社会关系又是具体的、历史的。奴隶和奴隶主、 农民和地主、工人和资本家之所以不同,是因为他们在社会关系中所处的地位不同,即“人 的社会性”不同;现代人和原始人之所以不同,是因为他们的社会关系处在不同的历史发展 阶段,即“人的历史发展”情况不同。而社会关系在阶级社会中主要表现为阶级关系,所以 毛泽东强调在阶级社会里要从人的阶级性上了解人的特性和人的本质。这是毛泽东对人的特 性和本质深刻而独到的见解。 二是从历史创造的角度充分肯定了人的价值,指出“人是第一个可宝贵的”。马克思说 过“人们自己创造自己的历史。”因而人是创造价值的最高价值。毛泽东发挥了马克思的思 想,从人民群众是历史创造者的角度充分肯定了人的价值。他指出:“社会的财富是工人、 农民和劳动知识分子自己创造的”,“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”,因 而有了赞扬人的价值的那句名言:“世间一切事物中,人是第一个可宝贵的。在共产党领导 下,只要有了人,什么人间奇迹也可以造出来。”而人的价值有社会价值和个人价值之分 它们之间的关系是社会价值和个人价值的辩证统一:个体要自觉地为集体、社会作贡献;集 体、社会要尽可能满足个体的正当需要 三是从必然与自由的哲学范畴的分析中引伸出政治自由的概念,提出共产党人要为人民 的自由解放而斗争。马克思恩格斯指出:自由是根据对外界必然性的认识来支配我们自己和 外部世界。自由存在于主体的认识和实践之中,表现为人对自然的自由,人对社会的自由和 人对自己本身的自由。政治自由不过是整个人类一般自由的一个方面,属于人的社会自由范 畴。毛泽东根据马恩的思想,总结中国革命和建设的经验,指出“自由是必然的认识和世界 的改造 人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史”,认为政 治自由同其他形式的自由一样,也必须以对必然的认识和世界的改造为前提,指出要想获得 指导中国革命的自由,就必须认识“中国革命这个必然性”,即中国革命的规律,要想获得 指导中国社会主义建设的自由,就必须认识中国社会主义这个“必然王国”。他还进一步指毛泽东人学思想的科学价值和当代意义 毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分。认真研究和评价毛泽东的人学思 想，对于毛泽东哲学思想的发展，对于指导中国特色社会主义的实践，有重要的理论意义和 现实意义。 一、毛泽东人学思想的科学价值和晚年的迷误 毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，运用马克思主义于中国实际，围绕中国人民的 自由解放和党的思想理论建设问题，形成了以人的本质为基础，以人的价值为中介，以人的 全面自由发展为核心的人学思想，在一系列问题上提出了自己独到的见解，表现出对劳苦大 众、社会底层命运的特别关注；对社会公平的执着追求；对主体观念的改造和重建的高度重 视；对个性解放和集体主义精神的大力推崇的中国特色，体现了中国哲学人本主义传统和马 克思主义哲学的人文精神，继承和发展了马克思主义的人学思想。现简要分述如下： 一是从劳动（实践）和社会关系的角度阐明了人的基本特性和本质。马克思曾经说过： 劳动即“自由的自觉的活动”是人的类特性，又说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”毛泽东根据马克思的思想进一步指出：“自觉 的能动性”是人区别于物的特点。自觉的能动性包括思想等等主观的东西和主观见之于客观 的东西——实践（做或行动），而生产劳动是人类最基本的实践活动。因此，人的基本特性 表现为“人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史 时期），一句话，人是社会的动物。”也就是说，实践、特别是以制造和使用工具为特征的 生产劳动，把人和动物区别开来。然而，不同时代、不同社会、不同阶级的人又如何区分呢？ 毛泽东指出，要从社会关系即“人的社会性”和“人的历史发展”上加以区分，因为人要实 践、要劳动，就必须结成一定的社会关系，而社会关系又是具体的、历史的。奴隶和奴隶主、 农民和地主、工人和资本家之所以不同，是因为他们在社会关系中所处的地位不同，即“人 的社会性”不同；现代人和原始人之所以不同，是因为他们的社会关系处在不同的历史发展 阶段，即“人的历史发展”情况不同。而社会关系在阶级社会中主要表现为阶级关系，所以 毛泽东强调在阶级社会里要从人的阶级性上了解人的特性和人的本质。这是毛泽东对人的特 性和本质深刻而独到的见解。 二是从历史创造的角度充分肯定了人的价值，指出“人是第一个可宝贵的”。马克思说 过“人们自己创造自己的历史。”因而人是创造价值的最高价值。毛泽东发挥了马克思的思 想，从人民群众是历史创造者的角度充分肯定了人的价值。他指出：“社会的财富是工人、 农民和劳动知识分子自己创造的”， “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，因 而有了赞扬人的价值的那句名言：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导 下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”而人的价值有社会价值和个人价值之分， 它们之间的关系是社会价值和个人价值的辩证统一：个体要自觉地为集体、社会作贡献；集 体、社会要尽可能满足个体的正当需要。 三是从必然与自由的哲学范畴的分析中引伸出政治自由的概念，提出共产党人要为人民 的自由解放而斗争。马克思恩格斯指出：自由是根据对外界必然性的认识来支配我们自己和 外部世界。自由存在于主体的认识和实践之中，表现为人对自然的自由，人对社会的自由和 人对自己本身的自由。政治自由不过是整个人类一般自由的一个方面，属于人的社会自由范 畴。毛泽东根据马恩的思想，总结中国革命和建设的经验，指出“自由是必然的认识和世界 的改造”， “人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史”，认为政 治自由同其他形式的自由一样，也必须以对必然的认识和世界的改造为前提，指出要想获得 指导中国革命的自由，就必须认识“中国革命这个必然性”，即中国革命的规律，要想获得 指导中国社会主义建设的自由，就必须认识中国社会主义这个“必然王国”。他还进一步指