毛泽东人学思想的科学价值和当代意义 毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分。认真研究和评价毛泽东的人学思 想,对于毛泽东哲学思想的发展,对于指导中国特色社会主义的实践,有重要的理论意义和 现实意义。 、毛泽东人学思想的科学价值和晚年的迷误 毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,运用马克思主义于中国实际,围绕中国人民的 自由解放和党的思想理论建设问题,形成了以人的本质为基础,以人的价值为中介,以人的 全面自由发展为核心的人学思想,在一系列问题上提出了自己独到的见解,表现出对劳苦大 众、社会底层命运的特别关注:对社会公平的执着追求:对主体观念的改造和重建的高度重 视:对个性解放和集体主义精神的大力推崇的中国特色,体现了中国哲学人本主义传统和马 克思主义哲学的人文精神,继承和发展了马克思主义的人学思想。现简要分述如下 是从劳动(实践)和社会关系的角度阐明了人的基本特性和本质。马克思曾经说过 劳动即“自由的自觉的活动”是人的类特性,又说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”毛泽东根据马克思的思想进一步指出:“自觉 的能动性”是人区别于物的特点。自觉的能动性包括思想等等主观的东西和主观见之于客观 的东西—一实践(做或行动),而生产劳动是人类最基本的实践活动。因此,人的基本特性 表现为“人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物,人是阶级斗争的动物(一定历史 时期),一句话,人是社会的动物。”也就是说,实践、特别是以制造和使用工具为特征的 生产劳动,把人和动物区别开来。然而,不同时代、不同社会、不同阶级的人又如何区分呢? 毛泽东指出,要从社会关系即“人的社会性”和“人的历史发展”上加以区分,因为人要实 践、要劳动,就必须结成一定的社会关系,而社会关系又是具体的、历史的。奴隶和奴隶主、 农民和地主、工人和资本家之所以不同,是因为他们在社会关系中所处的地位不同,即“人 的社会性”不同;现代人和原始人之所以不同,是因为他们的社会关系处在不同的历史发展 阶段,即“人的历史发展”情况不同。而社会关系在阶级社会中主要表现为阶级关系,所以 毛泽东强调在阶级社会里要从人的阶级性上了解人的特性和人的本质。这是毛泽东对人的特 性和本质深刻而独到的见解。 二是从历史创造的角度充分肯定了人的价值,指出“人是第一个可宝贵的”。马克思说 过“人们自己创造自己的历史。”因而人是创造价值的最高价值。毛泽东发挥了马克思的思 想,从人民群众是历史创造者的角度充分肯定了人的价值。他指出:“社会的财富是工人、 农民和劳动知识分子自己创造的”,“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”,因 而有了赞扬人的价值的那句名言:“世间一切事物中,人是第一个可宝贵的。在共产党领导 下,只要有了人,什么人间奇迹也可以造出来。”而人的价值有社会价值和个人价值之分 它们之间的关系是社会价值和个人价值的辩证统一:个体要自觉地为集体、社会作贡献;集 体、社会要尽可能满足个体的正当需要 三是从必然与自由的哲学范畴的分析中引伸出政治自由的概念,提出共产党人要为人民 的自由解放而斗争。马克思恩格斯指出:自由是根据对外界必然性的认识来支配我们自己和 外部世界。自由存在于主体的认识和实践之中,表现为人对自然的自由,人对社会的自由和 人对自己本身的自由。政治自由不过是整个人类一般自由的一个方面,属于人的社会自由范 畴。毛泽东根据马恩的思想,总结中国革命和建设的经验,指出“自由是必然的认识和世界 的改造 人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史”,认为政 治自由同其他形式的自由一样,也必须以对必然的认识和世界的改造为前提,指出要想获得 指导中国革命的自由,就必须认识“中国革命这个必然性”,即中国革命的规律,要想获得 指导中国社会主义建设的自由,就必须认识中国社会主义这个“必然王国”。他还进一步指
毛泽东人学思想的科学价值和当代意义 毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分。认真研究和评价毛泽东的人学思 想，对于毛泽东哲学思想的发展，对于指导中国特色社会主义的实践，有重要的理论意义和 现实意义。 一、毛泽东人学思想的科学价值和晚年的迷误 毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，运用马克思主义于中国实际，围绕中国人民的 自由解放和党的思想理论建设问题，形成了以人的本质为基础，以人的价值为中介，以人的 全面自由发展为核心的人学思想，在一系列问题上提出了自己独到的见解，表现出对劳苦大 众、社会底层命运的特别关注；对社会公平的执着追求；对主体观念的改造和重建的高度重 视；对个性解放和集体主义精神的大力推崇的中国特色，体现了中国哲学人本主义传统和马 克思主义哲学的人文精神，继承和发展了马克思主义的人学思想。现简要分述如下： 一是从劳动（实践）和社会关系的角度阐明了人的基本特性和本质。马克思曾经说过： 劳动即“自由的自觉的活动”是人的类特性，又说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”毛泽东根据马克思的思想进一步指出：“自觉 的能动性”是人区别于物的特点。自觉的能动性包括思想等等主观的东西和主观见之于客观 的东西——实践（做或行动），而生产劳动是人类最基本的实践活动。因此，人的基本特性 表现为“人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史 时期），一句话，人是社会的动物。”也就是说，实践、特别是以制造和使用工具为特征的 生产劳动，把人和动物区别开来。然而，不同时代、不同社会、不同阶级的人又如何区分呢？ 毛泽东指出，要从社会关系即“人的社会性”和“人的历史发展”上加以区分，因为人要实 践、要劳动，就必须结成一定的社会关系，而社会关系又是具体的、历史的。奴隶和奴隶主、 农民和地主、工人和资本家之所以不同，是因为他们在社会关系中所处的地位不同，即“人 的社会性”不同；现代人和原始人之所以不同，是因为他们的社会关系处在不同的历史发展 阶段，即“人的历史发展”情况不同。而社会关系在阶级社会中主要表现为阶级关系，所以 毛泽东强调在阶级社会里要从人的阶级性上了解人的特性和人的本质。这是毛泽东对人的特 性和本质深刻而独到的见解。 二是从历史创造的角度充分肯定了人的价值，指出“人是第一个可宝贵的”。马克思说 过“人们自己创造自己的历史。”因而人是创造价值的最高价值。毛泽东发挥了马克思的思 想，从人民群众是历史创造者的角度充分肯定了人的价值。他指出：“社会的财富是工人、 农民和劳动知识分子自己创造的”， “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，因 而有了赞扬人的价值的那句名言：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导 下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”而人的价值有社会价值和个人价值之分， 它们之间的关系是社会价值和个人价值的辩证统一：个体要自觉地为集体、社会作贡献；集 体、社会要尽可能满足个体的正当需要。 三是从必然与自由的哲学范畴的分析中引伸出政治自由的概念，提出共产党人要为人民 的自由解放而斗争。马克思恩格斯指出：自由是根据对外界必然性的认识来支配我们自己和 外部世界。自由存在于主体的认识和实践之中，表现为人对自然的自由，人对社会的自由和 人对自己本身的自由。政治自由不过是整个人类一般自由的一个方面，属于人的社会自由范 畴。毛泽东根据马恩的思想，总结中国革命和建设的经验，指出“自由是必然的认识和世界 的改造”， “人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史”，认为政 治自由同其他形式的自由一样，也必须以对必然的认识和世界的改造为前提，指出要想获得 指导中国革命的自由，就必须认识“中国革命这个必然性”，即中国革命的规律，要想获得 指导中国社会主义建设的自由，就必须认识中国社会主义这个“必然王国”。他还进一步指
出,在阶级社会中,政治自由是有阶级性的,需要人们去争取、去斗争。因此共产党人要与 争取自由、争取平等的人们站在一起,为中国人民的自由解放而斗争,要让自由的阳光照遍 祖国大地。 四是从人的本质和人的价值出发,提出了人权问题和革命的人道主义原则。马克思很早 就提出无产阶级的人权思想,要求把争取人权和公民权纳入无产阶级的政治纲领。恩格斯主 张把“政治自由、集会结社的权利和新闻出版自由”作为无产阶级向资产阶级斗争的武器 并认为无产阶级要向资产阶级提出“社会的、经济的平等要求”。马克思在批判资本主义使 人发生异化时,多次提到共产主义是人的自我异化的积极扬弃,而这种共产主义就包含着人 道主义。根据马恩的思想,毛泽东认为人的本质在于劳动,劳动使人成为历史的主人,具有 无上的价值,因而应当享有作为人的权利即人权,而人权首先是人民大众的人权,其中最基 本的是生存权,然后是发展权、管理权。在社会主义制度下,劳动人民管理国家,管理上层 建筑,管理各种企业事业,则是劳动者最大的权利。与尊重人权相联系,毛泽东还提出了处 理人际关系最起码、最普遍的原则一一革命的人道主义。这个原则不仅适用于革命队伍和人 民内部,而且适用于放下武器的敌人和不再捣乱的反动分子,目的是团结一切可以团结的人, 化消极因素为积极因素,化腐朽为神奇。这是毛泽东人学思想的一大贡献 五是坚持和发展了马克思关于人的全面而自由发展的思想,提出和实践“解放个性”的 口号。毛泽东认同《共产党宣言》关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的 思想,提出了“解放个性”的口号,强调“被束缚的个性如不得解放,就没有民主主义,也 没有社会主义。”他领导中国人民推翻了压在自己头上的三座大山,使“广大人民能够自由 发展其在共同生活中的个性”,为人的全面而自由发展创造了条件;在社会主义时期提出了 教育与生产劳动相结合的方针,强调培养德智体全面发展的新人,制定了繁荣社会主义文化 的“百花齐放,百家争鸣”的方针,希望营造又有集中又有民主,又有纪律又有自由,又有 统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面,从各个方面促进人的全面发展和社会 的全面进步 处在全面建设小康社会阶段的中国人民正在朝着马克思和毛泽东的人学思想为我们规 定的“人的全面发展”这个大方向、大目标努力,相信经过长期的、坚持不懈的奋斗,这个 目标一定要达到,并且一定能够达到
出，在阶级社会中，政治自由是有阶级性的，需要人们去争取、去斗争。因此共产党人要与 争取自由、争取平等的人们站在一起，为中国人民的自由解放而斗争，要让自由的阳光照遍 祖国大地。 四是从人的本质和人的价值出发，提出了人权问题和革命的人道主义原则。马克思很早 就提出无产阶级的人权思想，要求把争取人权和公民权纳入无产阶级的政治纲领。恩格斯主 张把“政治自由、集会结社的权利和新闻出版自由”作为无产阶级向资产阶级斗争的武器。 并认为无产阶级要向资产阶级提出“社会的、经济的平等要求”。马克思在批判资本主义使 人发生异化时，多次提到共产主义是人的自我异化的积极扬弃，而这种共产主义就包含着人 道主义。根据马恩的思想，毛泽东认为人的本质在于劳动，劳动使人成为历史的主人，具有 无上的价值，因而应当享有作为人的权利即人权，而人权首先是人民大众的人权，其中最基 本的是生存权，然后是发展权、管理权。在社会主义制度下，劳动人民管理国家，管理上层 建筑，管理各种企业事业，则是劳动者最大的权利。与尊重人权相联系，毛泽东还提出了处 理人际关系最起码、最普遍的原则——革命的人道主义。这个原则不仅适用于革命队伍和人 民内部，而且适用于放下武器的敌人和不再捣乱的反动分子，目的是团结一切可以团结的人， 化消极因素为积极因素，化腐朽为神奇。这是毛泽东人学思想的一大贡献。 五是坚持和发展了马克思关于人的全面而自由发展的思想，提出和实践“解放个性”的 口号。毛泽东认同《共产党宣言》关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的 思想，提出了“解放个性”的口号，强调“被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也 没有社会主义。”他领导中国人民推翻了压在自己头上的三座大山，使“广大人民能够自由 发展其在共同生活中的个性”，为人的全面而自由发展创造了条件；在社会主义时期提出了 教育与生产劳动相结合的方针，强调培养德智体全面发展的新人，制定了繁荣社会主义文化 的“百花齐放，百家争鸣”的方针，希望营造又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有 统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面，从各个方面促进人的全面发展和社会 的全面进步。 处在全面建设小康社会阶段的中国人民正在朝着马克思和毛泽东的人学思想为我们规 定的“人的全面发展”这个大方向、大目标努力，相信经过长期的、坚持不懈的奋斗，这个 目标一定要达到，并且一定能够达到