原 序 科学方法主要是分析性的，要尽可能地用数学的方式并按照物理 学的概念，来对现象作出解释。但是，现在我们晓得，物理科学的 根本概念都是我们的心灵所形成的一些抽象概念，目的在于给表 面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此，通过科学走向实、 在，就只能得到实在的儿个不同方面，就只能得到用简单化了的线 条绘成的图画，而不能得到实在自身。不过，话虽这样说，就连哲 ⅱ学家现在也开始明白，在用形而上学的方法研究实在的时候，科学 的方法和成果是现有的最好不过的证据，而一种新的实在论，如果 可能的话，就必须利用这些科学的方法和成果来建立。 就在这时候，人们对于科学以及科学同其他思想形式的相互 作用的历史，也重新产生了兴趣。1913年在比利时开始发行期刊 《爱西斯》(ss),后来又成立了一个总部设在美国的国际性组织 科学史学会。这些都标志着这个问题的一个新的发展时期。哲学 的复兴和历史研究的复兴大概是有着联系的，因为数学家或实验 家在解决某一具体问题的时候，只需要了解他的直接前辈的工作， 研究一般科学的比较深刘的意义以及科学同其他思想领域的关系 的人们，却不能不了解科学所以有今天的来龙去脉。 自从惠威尔(Whewell)写出关于归纳科学的历史和哲学的著 作以来，迄今差不多一百年了。他的谨慎周详的判断至今仍有其 用处和价值。在惠威尔的时代以后，不但科学知识有极大的进步， 就是过去的历史也因为有许多专门的研究而弄得更清楚了。效法 惠威尔重新写作一部普通科学史的时候已经来到了。它需要的不 是关于某一时期或某一问题的详细研究，而是科学思想发展的完 备的轮廓。我相信，这样一部科学史在科学本身的内在意义和科 学与哲学及宗教的关系问题上，都可以给人很多教益。 文艺复兴时期的人文主义者重新去研究希腊文，.不但是为了