南郊,见之天也。 过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子时,教固以行矣。昔 者,周成王幼,在襁褓之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。保, 保其身体;傅,傅其德义;师,导之教顺,此三公之职也。于是为置三少, 皆上大夫也。曰少保、少傅、少师,是与太子宴者也。故孩提,三公三少固 明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲 博有道术者,以辅翼之,使之与太子居处出入;故太子乃目见正事,闻正言, 行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚 不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得当之;择其所乐,必先有习, 乃得为之。孔子曰:‘少成若性,习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。 及太子少长,知妃色,则入于小学,小者所学之宫也。学礼曰:帝入 东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,如恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则 长幼有差,如民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不匮矣。 帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不瑜矣。帝入太学,承师问道, 退习而端于太傅,太傅罚其不则,而达其不及,则德智长而理道得矣。此五 义者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。学成治就,此殷周之所以长有道也。 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有司过之史,有亏膳之宰。太子 有过,史必书之。 史之义,不得不书过,不书过则死。过书,而宰彻去膳。夫膳宰之义, 不得不彻膳,不彻膳则死。于是有进膳之於,有诽谤之木,有敢谏之■,鼓 史诵诗,工诵正谏,士传民语;习与智长,故切而不攘;化与心成,故中道 若性;是殷、周所以长有道也 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有别也。春秋入学,坐 国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以 明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长 恩,且明有仁也。食以礼,彻以乐,失度则史书之,工诵之,三公进而读之, 宰夫减其膳,是天子不得为非也。 明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者, 谓之道;道者,导天子以道者也;常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善 而相义者,谓之充;充者,充天子之志也;常立于左,是太公也。絜廉而切 直,匡过而谏邪者,谓之弼;弼者,拂天子之过者也;常立于右,是召公也。 博闻强记,接给而善对者,谓之承;承者,承天子之遗忘者也;常立于后, 是史佚也。故成王中立而听朝,则四圣维之,是以虑无失计,而举无过事; 殷周之前以长久者,其辅翼天子有此具也。 及秦不然,其俗固非贵辞让也,所尚者告得也;固非贵礼义也,所尚 者刑罚也;故赵高傅胡亥而教之狱,所习者,非斩劓人,则夷人三族也;故 今日即位,明日射人,忠谏者,谓之诽谤,深为计者谓之訸诬;其视杀人若 芟草菅然。岂胡亥之性恶哉?彼其所以习导非其治故也。 鄙语曰:‘不习为吏,如视已事。又曰:前车覆,后车诫。’夫殷周 所以长久者,其已事可知也,然如不能从,是不法圣知也。秦世所以亟绝者, 其辙迹可见也,然而不辞者,是前车覆,而后车必覆也。夫存亡之败,治乱 之机,其要在是矣。 天下之命悬于天子,天子之善在于早谕教与选左右;心未疑而先教谕 则化易成也。夫开于道术,知义理之指则教之功也。若夫服习积贯,则左右南郊，见之天也。 过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔 者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保， 保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。于是为置三少， 皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提，三公三少固 明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲 博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言， 行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚， 不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习， 乃得为之。孔子曰：‘少成若性，习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。 及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。学礼曰：帝入 东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则 长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。 帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道， 退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五 义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子 有过，史必书之。 史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义， 不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之■，鼓 史诵诗，工诵正谏，士传民语；习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道 若性；是殷、周所以长有道也。 三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学，坐 国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中采茨，趋中肆夏，所以 明有度也。于禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长 恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之， 宰夫减其膳，是天子不得为非也。 明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者， 谓之道；道者，导天子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善 而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。絜廉而切 直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立于右，是召公也。 博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后， 是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事； 殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。 及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚 者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故 今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若 芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。 鄙语曰：‘不习为吏，如视已事。’又曰：‘前车覆，后车诫。’夫殷周 所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者， 其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱 之机，其要在是矣。 天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕， 则化易成也。夫开于道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右