哀公问于孔子曰:“夫国家之存亡祸福,信有天命,非唯人也.”孔子对 曰:“存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加也.”公曰:“善!吾子之言 岂有其事乎?”孔子曰:“昔者殷王帝辛之世,帝纣有雀生大鸟于城隅焉 占之曰:“凡以小生大,则国家必王而名必昌.’于是帝辛介雀之德,介助也 以雀之德为助也不修国政,亢暴无极,朝臣莫救,外寇乃至殷国以亡,此即 以己逆天时,诡福反为祸者也.又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致夭 槳、桑穀于朝,七日大拱,占之者曰:‘桑穀野木而不合生朝,意者国亡乎! 太戊恐骇,侧身修行,思先王之政,明养民之道,三年之后,远方慕义重译 至者,十有六国,此即以己逆天时,得祸为福者也.故天灾地妖,所以儆人 主者也;寤梦征?,所以儆人臣者也;儆戒灾妖不胜善政,寤梦不胜善行, 能知此者,至治之极也,唯明王达此.”公曰:“寡人不鄙固此,亦不得闻君 子之教也.” 哀公问于孔子曰:“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰:“然,人有三死, 而非其命也,行己自取也.夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之 居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强, 忿怒不类,动不量力者,兵共杀之.此三者死非命也,人自取之.若夫智士 仁人,将身有节,将行动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可 乎?”哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．”孔子对 曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言， 岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鸟于城隅焉， 占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌．’于是帝辛介雀之德，介助也 以雀之德为助也不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即 以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭 櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’ 太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译 至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人 主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；儆戒灾妖不胜善政，寤梦不胜善行， 能知此者，至治之极也，唯明王达此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君 子之教也．” 哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死， 而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之； 居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强， 忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士 仁人，将身有节，将行动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可 乎？