语言·主体·性别一一初探巴特勒的知识迷宫 对地封闭（也就是说必须排斥不符合这种法则的她者），被反复引用，这种 引用的结果就是书写出我们（具有性别特征）的身体，建立起我们的主体。 然而，我们应该对“语言言说言说者未必成功”这样的说法记忆犹新。福 柯说，法则是发散的，不确定的；德里达说，引用可以是失败的一所以， 巴特勒说：那些被排斥被放逐的她者一一女性，同性恋者，有色人种，劳工. 阶级一时时刻刻威胁着那个规范的主体，她们是完美世界里的憧憧鬼 影，她们提醒我们意义重组和主体重建的必要性和紧迫性。 在这样的理论框架里，让我们最后来看巴特勒著名的表演论 (performativity),表演性是建构/重建主体的重要途径，然而，贯穿始终 的表演性（从奥斯汀的言谈行事开始），绝不能被误解为演员戴上面具进 行表演。所谓的变装(drag)和戏拟(parody)所指的是基于社会建构基础 上的重建，并非随心所欲或心血来潮的空中楼阁。在这种意义上，另一位 女性主义理论家娜斯邦(Martha Nussbaum)把巴特勒批评成本着失败主 义精神而逃避现实的嬉皮领袖，虽然不无其道理，却其实是误读。巴特勒 的表演论所阐释的是身体的建构过程以及重建的可能：首先，纯粹的天然 性身体并不存在，我们所说的“身体”，是重重社会规范依赖社会强制反复 书写、引用（另一种表述是：表演）自己的结果。换言之，作为社会规范的 性别（生理性的“性别”作为独立概念儿乎完全地被文化性的“性别”所涵 盖了)通过表演来创造主体。规范（性别），表演（引用），主体（身体），这三 者是相辅相成的，理论上可以做区分，实际上却是一个不断流动着白我创 造的完整过程，即，性别规范引用自己从而表演出主体，而所谓的“面具 说”却假设了某个可以戴面具的主体的存在。性别不是面具，可以随戴随 摘，更不存在一个先于表演的主体，仿佛“面具”下真有某个“演员”（主 体)。其次，因为有社会性文化性的规范存在，被创造的主体注定有边界， 然面，边界之外并非空白，边界外的生存，就是那些不符合社会规范的特 例，比如，异性恋社会中的同性恋者，以及难以被主张两性区别的月然科 学（所谓的月然科学毕竟也是人类社会的产物）所归类的双性人。再次， 5