孔子研究2007年第3期 恒》五爻,今本:恒其德,貞。婦人吉,夫子凶。帛书:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。 帛书惕易传)解说是:“曰:恒之仇五曰:恒其德,貞婦人吉,夫子凶。婦德一,人 之口,可以又它。又它矣,凶口焉,故曰8其德,貞,婦人吉,□男德不口匚安者之又弱 德,必立而好比於人,賢不宵人得亓宜,則吉;自恒也,則凶。故曰恒亓德,貞,婦人吉,夫子 凶。这里,孔子首先指出古代妇女最为重要的品德是坚贞守一”,就卦义而言,妇女坚 持恒腓的卦德‘恒无疑是吉利的,故曰“婦人吉”。而后面的“夫子凶“并不是说丈夫 在爱情上忠贞就会带来凶险,而是针对男子于事业上所言。在孔子看来,男子在社会上有 所作为,就必须懂得学习他人的长处,特别是在德行方面,一定要积极向他人借鉴,即所谓 “安者之又弱德,必立而好比於人”,假如你是一个道德高尚的人,可以不向他人学习而保 持自身的德行修养,而假若你不具备这样的条件,却又固步自封,自以为是,其结果只有 个囟字。从这里我们可以看出,其一,孔子对于男女之间有着不同的分析,而这种分析 并不是一种我们通常理解下的性别歧视”,而是基于男女不同的生活背景与社会诉求所 提出的,妇女在生活情感上的忠贞与男子在生活事业上的道德自律是同样重要的。其 孔子十分重视的“德崔在人际之间的地位,认为道德的高低决定了人的高低,特别是对于 个男子而言,修其德屿“恒其德”样重要,特别是在道德未曾达到完满,更要加强德 行修养 分析了帛书裼易传胎内容我们再来看看今本之中是如何论述与解释这一爻辞的 像象传厢:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。王弼曰:“居得尊位,为恒之 主,不能制义’,而系应在二,用心专贞,从唱而已。妇人之吉,夫子之凶也。”個易正义》 中解释像传Ⅺ:“从一而终’者,谓用心贞一,从其贞一而自终也。从妇凶'者,五与 二相应,五居尊位,在震为夫,二处下体,在僎为妇。五系于二,故曰从妇凶'也。·而解 释王弼之言曰:“恒其德贞者,六五系应在二,不能傍及他人,是恒常贞一其德,故曰恒 其德贞也。妇人吉'者,用心专贞,从唱而巳,是妇人之吉也。失子凶'者,夫子须制断 事宜,不可专贞从唱,故曰失子凶也。呗内容来看,今本从像传汧始,就将“夫子"之 囟定义为“从妇凶也”,这里体现出了对妇女的歧视;同时,这也与爻位有着一定的关 系。五爻是帝王之位,而这里的爻辞却是人吉,夫子凶”,这与男权当道的传统显然有 所背离,故而在解释上将夫子之“吲导向“妇”而阐发了妇女听从丈夫即是正确,丈 夫服从妻子就是错误的理念,这与帛书侷易传》谓大相径庭,其背后的原因则是源于礼 制,这也在一定程度上证明帛书易传胜时代与传承上都与今本惕传所差别 201994-2010ChinaAcademicJourmalElectronicPublishingHouse.Allightsreservedhttp://www.cnki.net《恒 》六五爻 ,今本 :恒其德 ,貞。婦人吉 ,夫子凶。帛书 :恒其德 ,貞 ,婦人吉 ,夫子凶。 帛书《易传 》的解说是 :“子曰 :恒之 ]九五曰 :恒其德 ,貞 ,婦人吉 ,夫子凶。婦德一 ,人 之 □,可以又它。又它矣 ,凶 □ 焉 ,故曰 8 其德 ,貞 ,婦人吉 , □男德不 □□安者之又弱 德 ,必立而好比於人 ,賢不宵人得亓宜 ,則吉 ;自恒也 ,則凶。故曰恒亓德 ,貞 ,婦人吉 ,夫子 凶。”在这里 ,孔子首先指出古代妇女最为重要的品德是“坚贞守一 ”,就卦义而言 ,妇女坚 持《恒 》卦的卦德“恒 ”无疑是吉利的 ,故曰“婦人吉 ”。而后面的“夫子凶 ”并不是说丈夫 在爱情上忠贞就会带来凶险 ,而是针对男子于事业上所言。在孔子看来 ,男子在社会上有 所作为 ,就必须懂得学习他人的长处 ,特别是在德行方面 ,一定要积极向他人借鉴 ,即所谓 “安者之又弱德 ,必立而好比於人 ”;假如你是一个道德高尚的人 ,可以不向他人学习而保 持自身的德行修养 ,而假若你不具备这样的条件 ,却又固步自封 ,自以为是 ,其结果只有一 个“凶 ”字。从这里我们可以看出 ,其一 ,孔子对于男女之间有着不同的分析 ,而这种分析 并不是一种我们通常理解下的“性别歧视 ”,而是基于男女不同的生活背景与社会诉求所 提出的 ,妇女在生活情感上的忠贞与男子在生活事业上的道德自律是同样重要的。其二 , 孔子十分重视的“德 ”在人际之间的地位 ,认为道德的高低决定了人的高低 ,特别是对于 一个男子而言 ,“修其德 ”与“恒其德 ”一样重要 ,特别是在道德未曾达到完满 ,更要加强德 行修养。 分析了帛书《易传 》的内容 ,我们再来看看今本之中是如何论述与解释这一爻辞的。 《象传 》曰 :“妇人贞吉 ,从一而终也。夫子制义 ,从妇凶也。”王弼曰 :“居得尊位 ,为恒之 主 ,不能‘制义 ’,而系应在二 ,用心专贞 ,从唱而已。妇人之吉 ,夫子之凶也。”《周易正义 》 中解释《象传 》曰 :“‘从一而终 ’者 ,谓用心贞一 ,从其贞一而自终也。‘从妇凶 ’者 ,五与 二相应 ,五居尊位 ,在震为夫 ,二处下体 ,在《巽 》为妇。五系于二 ,故曰‘从妇凶 ’也。”而解 释王弼之言曰 :“‘恒其德贞 ’者 ,六五系应在二 ,不能傍及他人 ,是恒常贞一其德 ,故曰‘恒 其德贞 ’也。‘妇人吉 ’者 ,用心专贞 ,从唱而巳 ,是妇人之吉也。‘夫子凶 ’者 ,夫子须制断 事宜 ,不可专贞从唱 ,故曰‘夫子凶 ’也。”从内容来看 ,今本从《象传 》开始 ,就将“夫子 ”之 “凶 ”定义为“从妇凶也 ”,这里体现出了对妇女的歧视 ;同时 ,这也与爻位有着一定的关 系。五爻是帝王之位 ,而这里的爻辞却是“妇人吉 ,夫子凶 ”,这与男权当道的传统显然有 所背离 ,故而在解释上将夫子之“凶 ”引导向“妇 ”从而阐发了妇女听从丈夫即是正确 ,丈 夫服从妻子就是错误的理念 ,这与帛书《易传 》可谓大相径庭 ,其背后的原因则是源于礼 制 ,这也在一定程度上证明帛书《易传 》在时代与传承上都与今本《易传 》有所差别。 · 02 · 孔子研究 2007年第 3期