证法、阴阳五行辩证法和情志活动辩证法等丰富的内 容,蕴含着丰富的生命智慧和生活艺术,告诉我们如何 文〈黃帝内经》的生命 科学地生活,如何珍视生命,爱护生命。 体用无间的气本体论 学辩证法思想解读 《内经》认为,人体生命的基本物质,曰阴、阳 没自 精、气,日气、血、津、液等等,从根本而言之,无非 “气”尔。气是生命的物质本体同时又是人的一切功能 步季 韩来敬 活动的推动力,是人体内部各部分正常活动的物质力 量。气又可分为阴阳二气,“夫自古通天者,生之本,本 于阴阳。阴阳之间互为根本,互相维系,共同维持身体 摘要:《黄帝内蛭》是我国现存最早的医学典籍。的平衡。“阳气者精则养神,柔则养筋。”又日,“阴者 E作为一种医学生命科学,同时也蕴合着丰富的生命辩戴精而起亟也;阳者,卫外而为固也。阴阳二气的分 证法思想,包含整体性辩证法、阴阳五行辩证法、情志工不同,阴主濡润,阳主推动、运动和保护的功能。偏阴 活动辨证法等重要内容。它深刻地褥示了人的生命活偏阳则会导致人体的疾病发生。“阴不胜其阳,则脉流 动规律,而且为人们提供了辛富的生活生命智慧和养薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争,九窍不通。啊因 生实践艺术。告诉我们何让科学地生活,如何珍视生此圣人必须调和阴阳,使人达到阴平阳秘,精神乃治的 命,如何爱护生命 健康状态,不然就有可能出现“阴阳离决,精气乃绝”的 关键词:黄帝内经;生命;证法 状况,从而加速人的生命死亡进程。精、气是“气”的具 体形式,精包括先天之精和后天之精,比如经过胃肠消 《黄帝内经》(以下简称《内经》)是我国现存最早的化吸收后产生的精微物质属于后天之精,先天之精是 古代医学典籍,它生动地描绘了人的生命活动规律,它指出生前母胎中寡传的元精。而狭义的气包含在广义 是我国先民生命智慧的总结。《内经】作为中国自然科的气之中,指人体的能量的存在形式,与精的意义是一 学的代表作,蕴含着丰富的辩证法思想,包括整体性辩致的。气、血、津、液分属于阴阳二气,但是这种划分并 在先民的心目中,山是神仙居住的地方那里有不描述,《诗经·崧高》:“维岳降神生甫及申。” 死草、不死药、不死人,较早的记录见于(山海经》。 这样,从南山物象的生成原因,我们可以看出山是 有云雨之山,有木曰染。禹攻云雨,有赤石禹、生亲、人们从事生产生活活动的场所,南山由于植物茂盛、阳 黄本、赤枝、青叶,群帝禹取药。(郭璞注:言树花实皆为光充足,是人们早期生产生活的主要场所,在先民的观 神仙药《大荒南经》 念中,南山具有丰饶、活力、生殖、高峻等特征,是人们 古人认为山上有不死药,人食用之后,能长生不敬畏、崇拜的对象 死,这样南山便和长寿联系在了一起。 古代一直非常重视山川的祭祀,《史记·封禅书》 参考文献: “天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯 ]〔东汉〕高诱,淮南子注M]上海:上海书店1986。 祭其疆内名山大川。四渎者,江、河淮、济也。”这时已 2]〔东汉〕许慎,〔清〕授玉载说文解字注[M]上海 经制定了山川祭祀的等级和祭权的分属。且常常把 上海古籍出版社,2003。 些异样的地理状态与天象将变挂钩。《左传》成公五年 ]钱穆周初地理考燕京季报1931,(10)。 记载晋景公十四年晋国梁山崩颓。绛人向宗伯说:“国 [4]〔东汉〕郑玄、唐〕孔颖达礼记正义M]上海:上 主山川,故山崩川竭,君为之不举,降服、乘缦、出次、祝海古籍出版社,1990 币、史辞之以礼焉。”意为晋国国君要为梁山之崩,食不 ]列维·布留尔原始思维M,北京:商务印书馆 杀牲,菜肴简俭,不以乐佑食,穿白色衣服,戴白组帽1981 子,乘坐没有彩饰的车子,离开国都到郊外居住,向梁 阿]吕大吉宗教学通论M北京:中国社会科学出 山之神贡献玉币,太史颂读祭辞向梁山之神施以礼祭。版社,1989 古人不理解风雨雷电的产生,误以为它们是由山 费尔巴哈哲学著作选集M]北京:三联书店 产生的,由山之“施云雨,布润泽”,把山和生殖崇拜联1962 系在了一起,认为女人的生育是山神的赐予 S]新雅蛛东南西北与方位丈化]廷吉:延边大 物是山的儿子。如《绎史》卷九引《春秋合成图》云:学,2006 尧母庆都,盖大帝之女,生干牛维之野、常在三河东 I9]〔清〕马驢绎史队济南:齐鲁书社,2001 南。天大雷电,有血流润大石之,一扫,生庆都形象大 帝。·这是大石感雷电生人的神话。《诗经》对此也有 作者单位:暨南大学文学院 204時120115下半月 万方数据宅 盘 薹 《黄帝内经》的生命 辩证法思想解读 韩来敬 摘要：(黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍。 作为一种医学生命科学。同时也蕴含着丰富的生命辩 证法思想，包含整体性辩证法、阴阳五行辩证法、情志 活动辩证法等重要内容。它深刘地揭示了人的生命活 动规律．而且为人们提供了丰富的生活生命智慧和养 生实践艺术。告诉我们何让科学地生活．如何珍视生 命。如何爱护生命。 关键词：黄帝内经；生命；辩证法 <黄帝内经》(以下简称《内经))是我国现存最早的 古代医学典籍。它生动地描绘了人的生命活动规律。它 是我国先民生命智慧的总结。<内经)作为中国自然科 学的代表作，蕴含着丰富的辩证法思想，包括整体性辩 证法、阴阳五行辩证法和情志活动辩证法等丰富的内 容，蕴含着丰富的生命智慧和生活艺术，告诉我们如何 科学地生活，如何珍视生命，爱护生命。 体用无问的气本体论 ‘内经>认为，人体生命的基本物质，日阴、阳，日 精、气，日气、血、津、液等等，从根本而言之。无非一 。气”尔。气是生命的物质本体，同时又是人的一切功能 活动的推动力．是人体内部各部分正常活动的物质力 量。气又可分为阴阳二气，“夫自古通天者。生之本，本 于阴阳。”阴阳之间互为根本，互相维系。共同维持身体 的平衡。“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又日，“阴者， 藏精而起亟也；阳者。卫外而为固也。”I'll阴阳二气的分 工不同，阴主濡润，阳主推动、运动和保护的功能。偏阴 偏阳则会导致人体的疾病发生。“阴不胜其阳．则脉流 薄疾，并乃狂。阳不胜其阴。则五脏气争。九窍不通。1嘲因 此圣人必须调和阴阳，使人达到阴平阳秘．精神乃治的 健康状态，不然就有可能出现“阴阳离决．精气乃绝”的 状况，从而加速人的生命死亡进程。精、气是。气”的具 体形式，精包括先天之精和后天之精，比如经过胃肠消 化吸收后产生的精微物质属于后天之精．先天之精是 指出生前母胎中禀传的元精。而狭义的气包含在广义 的气之中，指人体的能量的存在形式。与精的意义是一 致的。气、血、津、液分属于阴阳二气，但是这种划分并 在先民的心目中。山是神仙居住的地方。那里有不 死草、不死药、不死人，较早的记录见于<山海经>。 有云雨之山。有未日染。禹攻云雨，有赤石禹、生亲、 黄本、赤枝、青叶，群帝禹取药。(郭璞注：言树花实皆为 神仙药<大荒南经》) 古人认为山上有不死药。人食用之后。能长生不 死。这样南山便和长寿联系在了一起。 古代一直非常重视山川的祭祀，<史记·封禅书>： 。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯 祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。”这时已 经制定了山川祭祀的等级和祭权的分属。且常常把一 些异样的地理状态与天象将变挂钩。<左传>成公五年 记载晋景公十四年晋国梁山崩颓。绛人向宗伯说：。国 主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服、乘缦、出次、祝 币、史辞之以礼焉。”意为晋国国君要为梁山之崩．食不 杀牲，菜肴简俭，不以乐佑食，穿白色衣服，戴白绢帽 子，乘坐没有彩饰的车子，离开国都到郊外居住，向梁 山之神贡献玉币，太史颂读祭辞向梁山之神施以礼祭。 古人不理解风雨雷电的产生．误以为它们是由山 产生的，由山之“施云雨，布润泽”。把山和生殖崇拜联 系在了一起，认为女人的生育是山神的赐予，那些伟大 人物是山的儿子。如《绎史>卷九引<春秋合成图)云： “尧母庆都，盖大帝之女，生干牛维之野、常在三河东 南。天大雷电，有血流润大石之。一扫，生庆都，形象大 帝。”归鳓这是大石感雷电生人的神话。<诗经》对此也有 204骑‘j己戈辱／2011．5下半月 描述，<诗经·崧高>：“维岳降神，生甫及申。” 这样。从南山物象的生成原因。我们可以看出山是 人们从事生产生活活动的场所，南山由于植物茂盛、阳 光充足，是人们早期生产生活的主要场所。在先民的观 念中，南山具有丰饶、活力、生殖、高峻等特征，是人们 敬畏、崇拜的对象。 参考文献： [1】(东汉]高诱．淮南子注[M】．上海：上海书店，1986。 【2】[东汉)许慎，(清]段玉裁．说文解字注【M】．上海： 上海古籍出版社．2003。 p】钱穆．周初地理考Ⅱ】．燕京学报，1931．(1o)。 [41(东汉)郑玄、[唐]孔颖达．礼记正艾【M】．上海：上 海古籍出版社．1990。 【5】列维·布留尔．原始思维【M】．北京：商务印书馆， 1981。 【6】吕大吉．宗教学通论【M】．北京：中国社会科学出 版社．1989。 网赍尔巴哈哲学著作选集【M】．北京：三联书店． 1962。 【8】靳雅蛛．东南西北与方位文化p】．延吉：延边大 学．2006． 【9】[清]马骑．绎史【M】．济南：齐鲁书社，2001． (作者单位：暨南大学文学院) 毫011×llo譬_譬=上)《 古典文学漫步 万方数据