《黄帝内经》教学资源（学术资料）生命辩证法思想解读.pdf_大学文库

证法、阴阳五行辩证法和情志活动辩证法等丰富的内容,蕴含着丰富的生命智慧和生活艺术,告诉我们如何文〈黃帝内经》的生命科学地生活,如何珍视生命,爱护生命。体用无间的气本体论学辩证法思想解读《内经》认为,人体生命的基本物质,曰阴、阳没自精、气,日气、血、津、液等等,从根本而言之,无非 “气”尔。气是生命的物质本体同时又是人的一切功能步季韩来敬活动的推动力,是人体内部各部分正常活动的物质力量。气又可分为阴阳二气,“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。阴阳之间互为根本,互相维系,共同维持身体摘要:《黄帝内蛭》是我国现存最早的医学典籍。的平衡。“阳气者精则养神,柔则养筋。”又日,“阴者 E作为一种医学生命科学,同时也蕴合着丰富的生命辩戴精而起亟也;阳者,卫外而为固也。阴阳二气的分证法思想,包含整体性辩证法、阴阳五行辩证法、情志工不同,阴主濡润,阳主推动、运动和保护的功能。偏阴活动辨证法等重要内容。它深刻地褥示了人的生命活偏阳则会导致人体的疾病发生。“阴不胜其阳,则脉流动规律,而且为人们提供了辛富的生活生命智慧和养薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争,九窍不通。啊因生实践艺术。告诉我们何让科学地生活,如何珍视生此圣人必须调和阴阳,使人达到阴平阳秘,精神乃治的命,如何爱护生命健康状态,不然就有可能出现“阴阳离决,精气乃绝”的关键词:黄帝内经;生命;证法状况,从而加速人的生命死亡进程。精、气是“气”的具体形式,精包括先天之精和后天之精,比如经过胃肠消《黄帝内经》(以下简称《内经》)是我国现存最早的化吸收后产生的精微物质属于后天之精,先天之精是古代医学典籍,它生动地描绘了人的生命活动规律,它指出生前母胎中寡传的元精。而狭义的气包含在广义是我国先民生命智慧的总结。《内经】作为中国自然科的气之中,指人体的能量的存在形式,与精的意义是一学的代表作,蕴含着丰富的辩证法思想,包括整体性辩致的。气、血、津、液分属于阴阳二气,但是这种划分并在先民的心目中,山是神仙居住的地方那里有不描述,《诗经·崧高》:“维岳降神生甫及申。” 死草、不死药、不死人,较早的记录见于(山海经》。这样,从南山物象的生成原因,我们可以看出山是有云雨之山,有木曰染。禹攻云雨,有赤石禹、生亲、人们从事生产生活活动的场所,南山由于植物茂盛、阳黄本、赤枝、青叶,群帝禹取药。(郭璞注:言树花实皆为光充足,是人们早期生产生活的主要场所,在先民的观神仙药《大荒南经》念中,南山具有丰饶、活力、生殖、高峻等特征,是人们古人认为山上有不死药,人食用之后,能长生不敬畏、崇拜的对象死,这样南山便和长寿联系在了一起。古代一直非常重视山川的祭祀,《史记·封禅书》参考文献: “天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯 ]〔东汉〕高诱,淮南子注M]上海:上海书店1986。祭其疆内名山大川。四渎者,江、河淮、济也。”这时已 2]〔东汉〕许慎,〔清〕授玉载说文解字注[M]上海经制定了山川祭祀的等级和祭权的分属。且常常把上海古籍出版社,2003。些异样的地理状态与天象将变挂钩。《左传》成公五年 ]钱穆周初地理考燕京季报1931,(10)。记载晋景公十四年晋国梁山崩颓。绛人向宗伯说:“国 [4]〔东汉〕郑玄、唐〕孔颖达礼记正义M]上海:上主山川,故山崩川竭,君为之不举,降服、乘缦、出次、祝海古籍出版社,1990 币、史辞之以礼焉。”意为晋国国君要为梁山之崩,食不 ]列维·布留尔原始思维M,北京:商务印书馆杀牲,菜肴简俭,不以乐佑食,穿白色衣服,戴白组帽1981 子,乘坐没有彩饰的车子,离开国都到郊外居住,向梁阿]吕大吉宗教学通论M北京:中国社会科学出山之神贡献玉币,太史颂读祭辞向梁山之神施以礼祭。版社,1989 古人不理解风雨雷电的产生,误以为它们是由山费尔巴哈哲学著作选集M]北京:三联书店产生的,由山之“施云雨,布润泽”,把山和生殖崇拜联1962 系在了一起,认为女人的生育是山神的赐予 S]新雅蛛东南西北与方位丈化]廷吉:延边大物是山的儿子。如《绎史》卷九引《春秋合成图》云:学,2006 尧母庆都,盖大帝之女,生干牛维之野、常在三河东 I9]〔清〕马驢绎史队济南:齐鲁书社,2001 南。天大雷电,有血流润大石之,一扫,生庆都形象大帝。·这是大石感雷电生人的神话。《诗经》对此也有作者单位:暨南大学文学院 204時120115下半月万方数据

宅盘薹《黄帝内经》的生命辩证法思想解读韩来敬摘要：(黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍。作为一种医学生命科学。同时也蕴含着丰富的生命辩证法思想，包含整体性辩证法、阴阳五行辩证法、情志活动辩证法等重要内容。它深刘地揭示了人的生命活动规律．而且为人们提供了丰富的生活生命智慧和养生实践艺术。告诉我们何让科学地生活．如何珍视生命。如何爱护生命。关键词：黄帝内经；生命；辩证法认为，人体生命的基本物质，日阴、阳，日精、气，日气、血、津、液等等，从根本而言之。无非一。气”尔。气是生命的物质本体，同时又是人的一切功能活动的推动力．是人体内部各部分正常活动的物质力量。气又可分为阴阳二气，“夫自古通天者。生之本，本于阴阳。”阴阳之间互为根本，互相维系。共同维持身体的平衡。“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又日，“阴者，藏精而起亟也；阳者。卫外而为固也。”I'll阴阳二气的分工不同，阴主濡润，阳主推动、运动和保护的功能。偏阴偏阳则会导致人体的疾病发生。“阴不胜其阳．则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴。则五脏气争。九窍不通。1嘲因此圣人必须调和阴阳，使人达到阴平阳秘．精神乃治的健康状态，不然就有可能出现“阴阳离决．精气乃绝”的状况，从而加速人的生命死亡进程。精、气是。气”的具体形式，精包括先天之精和后天之精，比如经过胃肠消化吸收后产生的精微物质属于后天之精．先天之精是指出生前母胎中禀传的元精。而狭义的气包含在广义的气之中，指人体的能量的存在形式。与精的意义是一致的。气、血、津、液分属于阴阳二气，但是这种划分并在先民的心目中。山是神仙居住的地方。那里有不死草、不死药、不死人，较早的记录见于。有云雨之山。有未日染。禹攻云雨，有赤石禹、生亲、黄本、赤枝、青叶，群帝禹取药。(郭璞注：言树花实皆为神仙药：。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。”这时已经制定了山川祭祀的等级和祭权的分属。且常常把一些异样的地理状态与天象将变挂钩。成公五年记载晋景公十四年晋国梁山崩颓。绛人向宗伯说：。国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服、乘缦、出次、祝币、史辞之以礼焉。”意为晋国国君要为梁山之崩．食不杀牲，菜肴简俭，不以乐佑食，穿白色衣服，戴白绢帽子，乘坐没有彩饰的车子，离开国都到郊外居住，向梁山之神贡献玉币，太史颂读祭辞向梁山之神施以礼祭。古人不理解风雨雷电的产生．误以为它们是由山产生的，由山之“施云雨，布润泽”。把山和生殖崇拜联系在了一起，认为女人的生育是山神的赐予，那些伟大人物是山的儿子。如《绎史>卷九引：“维岳降神，生甫及申。” 这样。从南山物象的生成原因。我们可以看出山是人们从事生产生活活动的场所，南山由于植物茂盛、阳光充足，是人们早期生产生活的主要场所。在先民的观念中，南山具有丰饶、活力、生殖、高峻等特征，是人们敬畏、崇拜的对象。参考文献： [1】(东汉]高诱．淮南子注[M】．上海：上海书店，1986。【2】[东汉)许慎，(清]段玉裁．说文解字注【M】．上海：上海古籍出版社．2003。 p】钱穆．周初地理考Ⅱ】．燕京学报，1931．(1o)。 [41(东汉)郑玄、[唐]孔颖达．礼记正艾【M】．上海：上海古籍出版社．1990。【5】列维·布留尔．原始思维【M】．北京：商务印书馆， 1981。【6】吕大吉．宗教学通论【M】．北京：中国社会科学出版社．1989。网赍尔巴哈哲学著作选集【M】．北京：三联书店． 1962。【8】靳雅蛛．东南西北与方位文化p】．延吉：延边大学．2006．【9】[清]马骑．绎史【M】．济南：齐鲁书社，2001． (作者单位：暨南大学文学院) 毫011×llo譬_譬=上)《古典文学漫步万方数据

不是绝对的。比如气为阳,血为阴。而血与津液相对应勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。时,血为阳津液为阴。因为气血相对时,气主温煦,血逆之则伤肝,夏为寒变奉长者少。夏三月,……养长之主濡润。温煦为阳濡润为阴。血与津液相对时血主温道也;秋三月,…….受之道也;冬三月,……养藏之道煦津液主濡润。因此阴阳的划分具有相对性,气血阴也。”春季天地之间生发之气旺盛,万物生机勃勃,欣欣阳中,气为主帅,但它又以血与津液为载体,所谓气为向荣。此自然万象充满生机之时作为万物之灵的人血之子,血为气之母。气血津液作为一个整体,共同营顺应自然生发之气,使自身的生命之气生发,并且也要养和呵护着人这个生命体的健康养护万物的生发之气,使人与自然万物共享融融春光。整体性辩证法五脏之中肝气与春季相应,人如若不能顺应春季之生《内经》的整体性辩证法首先体现在对人的生命过气,将导致肝气受伤,从而进一步影响到夏季的养长程的规律性把握。《内经》开篇便整体性地把握了人的道。以此例,夏、秋、冬三季仿此,各自具有自身之季节生命过程的历时性之维。《内经》开篇就讲到,“女子七性气候特征,很据这些特征,我们可以进行有针对性的岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至任脉通;三七,肾养生运动,长久地保持健康的生命活动气平均,;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳五行生克辩证法脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦《内经》以五行生克理论为基本理论,用于解释人发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,体生命现象,说明生命活动的规律。五行指水、木、火、故形坏面无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,土、金五种物质。在《内经》中具体表现为:无味,五气肾气盛天癸至,阴阳和故能有子;三八,肾气平均筋五脏,五病,五邪,五劳,五脉等内容,其中五脏是人之骨近强故真牙生儿长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;生命现象的主要功能器官,五脏的盛衰决定了人之生五人,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰于上,面焦发鬓命的健康与疾病。五脏所主是指与五脏直接相关的身斑白;七八,肝气衰筋不能动;八八,天癸竭,精少,肾体的组织:心主脉肺主气,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是脏衰形体皆极,则齿发去。”这段文字细致地说明了男为五主。这一理论表明五脏与身体各部分之间的相互女不同的生命律动现象。人的生命有一定的演变规律,关系,同时也表明人的身体活动的整体性特征。五脏化人作为一种时间性存在,在不同的生命阶段上随着气液是指五脏分泌的五种体液:如心主汗,肺为涕,肝为血阴阳的盛衰脏器、骨胳肌肉、皮肤甚至头发皆发生泪脾为诞,肾为唾。五液作为人体生命活动必不可少一定的量变,或者质变。从生到死,人的生命周期完成。的能量物质维持着人体的机能平衡,濡润和营养着身人作为一种自然存在物,其生命发展过程体现出自然体各个部分,起着润滑与滋养作用;同时也可以排除身的必然性特征。对人的生命的历时性过程的整体把握,体中的有毒物质促进人体的新陈代谢。它们与五脏之: 对于充分认识人的生命规律和了解人自身来说,是非间有着密切的联系,不同的体液产生于不同的脏器,反常重要的一个方面。以此为基础,《内经)为能够使人尽过来五液又可反映各脏器的功能变化情况和人体健康天年,避免疾病和夭折,提出了自己的生活生命活动原状况。五味所入指的是酸、辛、苦、咸、甘五种味道对于则。以上古真人为养生楷模,他们能够把握天地之道,五脏的归属问题。酸如肝,辛入肺,苦人心,威人肾,甘长生久视寿命超出普通人的极限。“提絜天地把握阴牌,是为五入。五味理论说明食物的不同味道分别对阳呼吸精气,独立守神,肌内若一,故能寿蔽天地,无有应于人的五脏,这样人们就可以利用五味的特点进行终时此其道生。”上古直人一种具有理想色彩的人物,针对性的食物调养,使五脏得到有效地保养和对症治:清通过对生命规律的把握,进行积极有为的修炼,达到延疗。长生命的目的。我们应效仿古代真人,把握阴阳四时之道,顺应自然,过一种天人合一的生活。参考文献: 天人合一的“治未病”哲学 []《黄帝内经》M田代华整理,人民卫生出版社,;及天人合一”是中国文化的精粹和最高价值追求,2009年3月出版社。《内经》是中国文化的代表,更是以追求“天人合一”为 [2]《用易译注》M]黄寿祺上海古藉出版社,1989年最高境界。人既是自然之子,又高于自然万物,是自然2月出版。的精灵之神。“天人合一”要求人们能够把握自然规律 [3]《四书章句集注》3来熹中华书局2008年11 顺应自然又超越自然。《内经》认为,人只有顺应阴阳四月出版。时变化规律,才能长养精神,无疾患之忧。其中,依据四 4]《庄子新释M张默生著新世界出版社2007:段季的变化规律,进行有规律地锻炼和作息,可以养护身年5月出版心,合于健康之道。“春三月,此为发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而作者单位:河北北方学院法政学院) 20115下半月\時文205 万方数据

不是绝对的。比如气为阳。血为阴。而血与津液相对应时，血为阳。津液为阴。因为气血相对时，气主温煦，血主濡润。温煦为阳，濡润为阴。血与津液相对时。血主温煦。津液主濡润。因此阴阳的划分具有相对性。气血阴阳中，气为主帅，但它又以血与津液为载体，所谓气为血之子，血为气之母。气血津液作为一个整体。共同营养和呵护着人这个生命体的健康。整体性辩证法开篇就讲到，。女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至任脉通；三七，肾气平均，；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始自；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；--／k，肾气盛，天癸至，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨近强，故真牙生儿长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰于上，面焦，发鬓斑白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。”这段文字细致地说明了男女不同的生命律动现象。人的生命有一定的演变规律。人作为一种时间性存在，在不同的生命阶段上，随着气血阴阳的盛衰，脏器、骨胳、肌肉、皮肤甚至头发皆发生一定的量变。或者质变。从生到死．人的生命周期完成。人作为一种自然存在物，其生命发展过程体现出自然的必然性特征。对人的生命的历时性过程的整体把握。对于充分认识人的生命规律和了解人自身来说．是非常重要的一个方面。以此为基础，以五行生克理论为基本理论．用于解释人体生命现象，说明生命活动的规律。五行指水、木、火、土、金五种物质。在中具体表现为：无味，五气。五脏。五病，五邪。五劳，五脉等内容，其中五脏是人之生命现象的主要功能器官。五脏的盛衰决定了人之生命的健康与疾病。五脏所主是指与五脏直接相关的身体的组织：心主脉，肺主气，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是为五主。这一理论表明五脏与身体各部分之间的相互关系，同时也表明人的身体活动的整体性特征。五脏化液是指五脏分泌的五种体液：如心主汗，肺为涕。肝为泪。脾为涎，肾为唾。五液作为人体生命活动必不可少的能量物质。维持着人体的机能平衡。濡润和营养着身体各个部分，起着润滑与滋养作用：同时也可以排除身体中的有毒物质，促进人体的新陈代谢。它们与五脏之同有着密切的联系，不同的体液产生于不同的脏器。反过来五液又可反映各脏器的功能变化情况和人体健康状况。五味所入指的是酸、辛、苦、成、甘五种味道对于五脏的归属问题。酸如肝，辛入肺，苦入心，成人肾，甘人脾。是为五入。五味理论说明食物的不同味道分别对应于人的五脏，这样人们就可以利用五味的特点进行针对性的食物调养．使五脏得到有效地保养和对症治疗。参考文献：【1】《黄帝内经》【M】田代华整理，人民卫生出版社， 2009年3月出版社。【2】《用易译注》【M】黄寿祺上海古籍出版社，1989年 2月出版。【3】《四韦章句集注’[M】朱熹中华书局2008年11 月出版。【4】《庄子新释》瞰】张默生著新世界出版社2007 年5月出版。 (作者单位：河北北方学院法政学院) 2011．5下半月、聘代支辱205 ．唐诗．容词．明清小说评论及其它．邓秀珊段芯芯等万方数据