孟子原文 问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他 是圣人,然学已到至(或圣)处 程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个 仁字,孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志,孟子便说许多养 气出来。只此二字,其功甚多。” 又曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。” 又曰:“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。” 又日:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋 巷自乐,以有孔子在焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道 自任。” 又曰:“孟子有些英气。纔有英气,便有圭角,英气甚害 事。如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤,亚 圣之次也。”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以孔子之言 比之,便可见。且如冰与水精非不光。比之玉,自是有温润含 蓄气象,无许多光耀也。” 杨氏曰:“孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收 其放心。至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非 之心为之端。论邪说之害,则曰:‘生于其心,害于其政。’论 事君,则曰:‘格君心之非’,‘一正君而国定’。千变万化,只 说从心上来。人能正心,则事无足为者矣。大学之修身、齐家、 治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。心得其正,然后知 性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人, 性非所先’,可谓误矣。人性上不可添一物,尧舜所以为万世 法,亦是率性而已。所谓率性,循天理是也。外边用计用数, 假饶立得功业,只是人欲之私。与圣贤作处,天地悬隔。”孟子原文 ·2· 问于程子曰 ：“孟子还可谓圣人否？”程子曰 ：“未敢便道他 是圣人，然学已到至(或圣)处。” 程子又曰 ：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个 仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养 气出来。只此二字，其功甚多。” 又曰 ：“孟子有大功于世，以其言性善也。” 又曰 ：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。” 又曰 ：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋 巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道 自任。” 又曰 ：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害 事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚 圣之次也。” 或曰 ：“英气见于甚处？”曰 ：“但以孔子之言 比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含 蓄气象，无许多光耀也。” 杨氏曰 ：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收 其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非 之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论 事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只 说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、 治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知 性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人， 性非所先’，可谓误矣。 人性上不可添一物，尧舜所以为万世 法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数， 假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔