增金单界百望生机 【四书五经】中嘶 中唐 中庸。 【译文】 【译文】 人的自丛禀战叫做“性”，顾着本性行事叫做“道”，按照“道” 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人竹！他喜欢向人问问题， 的原则修养叫做“教” 又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 处。两个方面的意见他都掌提，采钠连中的用于老百姓。这就是 ZHONGYONG 了。所以，品德高尚的人在泛有人看见的地方也是谨慎的，在没 伞之所以为舜的地方吧！” 有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷肼中去却 【原文】 是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候 不知躲避。人人都说自己聪明，可是选裤了中席之道却连一个月 也是谨镇的。 时间也不能竖持。 天命之谓性，率性之谓道 霞入公门 孔子说：“瓶回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了 修道之谓教， 【译文】 道也者，不可须臾离也，可 【原文】 它的好处，就牢牢地把它放在心上，荐也不让它失去，” 喜怒哀乐没有表瑰出来的时候，叫微"中”；表现出来以后符 离非道也。是故君子戒慎乎其 合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性：“和”，是大家 子日：“舜其大知也与！舞 所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见 遵猫的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物使 好问而好察迩言，隐恶而扬善 【译文】 乎隐，莫显乎微，故君子慎其独 生长繁育了。 执其两端，用其中于民，其斯以 孔子说：“天下国家可以治理，官辞俸禄可以放弃，雪亮的刀 也 为舜乎！”子日：“人皆日予 刃可以线踏而过，中庸却不客易微到。”于路问什么是强。孔于花 知，”驱而纳诸罟撞陷阱之中， 你是说雨方的·强？还是北方的·强”？还是你认为的·强”？ 【原文】 而莫之知辟也，人皆日·予知， 用宽容温和的精神去教南人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 择乎中庸，而不能期月守也，” ·强，品德高尚的人具有这种·强。用兵器甲盾当枕席，死了 喜忽哀乐之未发，谓之中： 子日：“回之为人也，择乎 也不后峰，这是北方的‘强”， 发而皆中节，谓之和。中也者， 中庸，得一善，则拳拳服膺而弗 身武的人就具有这种·强'。所 天下之大本也：和也者，天下之 达道也，致中和，天地位焉，万 失之矣” 以，品德高尚的人和顺而不随 减逐流，这才是真·强”啊！保 物育焉。 持中主而不偏不得，这才是真 强啊！国家政治清平时不放变 【原文】 志向，这才是真‘强”啊」国 【原文】 子日：“天下国家可均也， 家政治黑晴时坚持操守，宁死 仲尼日：“君子中庸，小人 德英 爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸 不改，这才是真‘强”啊引” 反中庸，君子之中庸也，君子而 【译文】 不可能也。” 长万 时中，小人反之中廉也，小人而 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是国 子路问强。子日：“南方之 无忌惮也。” 为君子随时做到近中、恰当：小人之所以造背中庸，是国为小人 强与？北方之强与？抑而强与？ 子日：“中庸其至矣乎！民 肆无忌禅，无所顾点。” 宽柔以教，不报无道，南方之强 鲜能久矣！” 孔子说：“中席大概是最高的您行了吧！普通人很少有能长久 也，君子居之。衽金革，死而不 子日：“道之不行也，我知 实行它的]” 氏，北方之强也，而强者居之。 之矣：知者过之，愚者不及也 乳子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超 过了中庸的度，愚兵的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能 故君子和而不流，强哉矫！中 道之不明也，我知之魏贤者过 弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做 立而不倚，强哉矫！国有道，不 之，不肖者不及也。人莫不饮食 不到。就像人们辱天郊要吃喝，但却很少有人能够真正品会出滋 变塞焉，强哉矫！国无道，至死 也， 鲜能知味也” 味。 不变，强哉矫！”一 九 一 八 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 中 庸 【原文】 子曰：“舜其大知也与!舜 好问而好察迩言，隐恶而扬善， 执其两端，用其中于民。其斯以 为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予 知。’驱而纳诸罟 陷阱之中， 而莫之知辟也。人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎 中庸，得一善，则拳拳服膺而弗 失之矣。” 【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题， 又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好 处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是 舜之所以为舜的地方吧!” 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却 不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月 时间也不能坚持。” 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了 它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。” 【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强’？还是北方的‘强’？还是你认为的‘强’？ 用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强’，品德高尚的人具有这种‘强’。用兵器甲盾当枕席，死了 也不后悔，这是北方的‘强’， 勇武的人就具有这种‘强’。所 以，品德高尚的人和顺而不随 波逐流，这才是真‘强’啊!保 持中立而不偏不倚，这才是真 强啊!国家政治清平时不改变 志向，这才是真‘强’啊！国 家政治黑暗时坚持操守，宁死 不改，这才是真‘强’啊！” 【原文】 子曰：“天下国家可均也， 爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸 不可能也。” 子路问强。子曰：“南方之 强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强 也，君子居之。衽金革，死而不 厌，北方之强也，而强者居之。 故君子和而不流，强哉矫！中 立而不倚，强哉矫！国有道， 不 变塞焉，强哉矫！国无道，至死 不变，强哉矫！” 敬入公门 长江万里 谦谦君子 ZHONGYONG 中 庸 书 【原文】 天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教。 道也者，不可须臾离也， 可 离非道也。是故君子戒慎乎其 所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。 【原文】 仲尼曰：“君子中庸，小人 反中庸。君子之中庸也，君子而 时中。小人反之中庸也，小人而 无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎!民 鲜能久矣!” 子曰：“道之不行也，我知 之矣：知者过之，愚者不及也。 道之不明也，我知之矣：贤者过 之，不肖者不及也。人莫不饮食 也，鲜能知味也。” 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没 有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越 是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候 也是谨慎的。 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因 为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人 肆无忌惮，无所顾忌。” 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久 实行它的!” 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超 过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能 弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做 不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋 味。” 【原文】 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万 物育焉。 【译文】 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符 合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家 遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便 生长繁育了。 报德英华 中 庸 ZHONGYONG