必有义,对举之,互文也。示,与视同。视诸掌,言易见也。此与论语文 意大同小异,记有详略耳。 右第十九章 哀公问政。哀公,鲁君,名蒋。子曰:“文武之政,布在方策。其人 存,则其政举;其人亡,则其政息、。方,版也。策,简也。息,犹灭也。 有是君,有是臣,则有是政矣。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也 夫,音扶。敏,速也。蒲卢,沉括以为蒲苇是也。以人立政,犹以地种树, 其成速矣,而蒲苇又易生之物,其成尤速也。言人存政举,其易如此。故 为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。此承上文人道敏政而言也。 为政在人,家语作“为政在于得人”,语意尤备。人,谓贤臣。身,指君 身。道者,天下之达道。仁者,天地生物之心,而人得以生者,所谓元者 善之长也。言人君为政在于得人,而取人之则又在修身。能修(一)其身, 则有君有臣,而政无不举矣。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大; 亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。杀,去声。人,指人身而言。具此生理, 自然便有恻怛慈爱之意,深体味之可见。宜者,分别事理,各有所宜也。 礼,则节文斯二者而已。在下位不获乎上,民不可得而治矣!郑氏曰:“此 句在下,误重在此。”故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思 事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”为政在人,取人以身, 故不可以不修身。修身以道,修道以仁,故思修身不可以不事亲。欲尽亲 亲之仁,必由尊贤之义,故又当知人。亲亲之杀,尊贤之等,皆天理也, 故又当知天。天下之达道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫妇也, 昆弟也,朋友之交也:五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德必有义,对举之,互文也。示,与视同。视诸掌,言易见也。此与论语文 意大同小异,记有详略耳。 右第十九章。 哀公问政。哀公,鲁君,名蒋。子曰:“文武之政,布在方策。其人 存,则其政举;其人亡,则其政息。方,版也。策,简也。息,犹灭也。 有是君,有是臣,则有是政矣。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。 夫,音扶。敏,速也。蒲卢,沉括以为蒲苇是也。以人立政,犹以地种树, 其成速矣,而蒲苇又易生之物,其成尤速也。言人存政举,其易如此。故 为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。此承上文人道敏政而言也。 为政在人,家语作“为政在于得人”,语意尤备。人,谓贤臣。身,指君 身。道者,天下之达道。仁者,天地生物之心,而人得以生者,所谓元者 善之长也。言人君为政在于得人,而取人之则又在修身。能修〔一〕其身, 则有君有臣,而政无不举矣。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大; 亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。杀,去声。人,指人身而言。具此生理, 自然便有恻怛慈爱之意,深体味之可见。宜者,分别事理,各有所宜也。 礼,则节文斯二者而已。在下位不获乎上,民不可得而治矣!郑氏曰:“此 句在下,误重在此。”故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思 事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”为政在人,取人以身, 故不可以不修身。修身以道,修道以仁,故思修身不可以不事亲。欲尽亲 亲之仁,必由尊贤之义,故又当知人。亲亲之杀,尊贤之等,皆天理也, 故又当知天。天下之达道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫妇也, 昆弟也,朋友之交也:五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德