为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰泂之中。有一天,他从瀑布飞泉中发现 了水帘洞,被猴子们拥戴为美猴王。 心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为,花果山象征着人的身体,仙石象征着人的 脑袋,瀑布飞泉象征着意识流,瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来,孕育齐天大圣孙 悟空的那块“仙石”,竟然是我们脖子上这颗脑袋 因为有了这颗脑袋,每一个婴儿生来就会有意识的流动,就会吃喝,和那只叫做孙悟空 的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生,我们也会为人父母,但我们仍然无法解释这种 生命现象,我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来,就像孙 悟空的身世一样离奇。 当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂,当孙悟空从我们的大脑中一跃而出,我们的心就 刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空,原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花 果山福地,水帘洞洞天”,其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看,《西游记》讲述的是 个人如何通过控制自己的意念,去寻找人生的真理,造就功德圆满的职业生涯。 是的,我们每个人都具备与生俱来的潜意识,但并非每个人都能利用自己的潜意识去追 求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了,他们站在那里,不敢相信瀑布后面的奇 因此他们找不到属于自己的心灵家园 现在,让我们向孙悟空学习,坦诚地面对自己,去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞, 像孙悟空那样,做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自 如,你就可以完成任何事情,并最终得到你想要的幸福生活 第一章 性命双修 在樵夫的指点下,孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老,翻 译成中文,即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题,其实就是如今相当热门的成 功学。但是,中国古代的成功学讲究“性命双修”,内涵比之如今的成功学,要博大精深得多, 是一种生命科学 所谓“性命”,就是我们常说的身心健康。古人的经验,惟有“性命双修”才能达成身心 健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则,“修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性 犹有家财无主柄”。意思是说,即使你有很高的学问,如果不注重身体健康,整天病恹恹的 就不可能成就什么大事;与之相反,如果你身体很壮实,却不学无术,也只能像行尸走肉 样浑浑噩噩地在人世间走一遭 性命为体,文武为用,因此又有文武双修之道。中国古代的教育,也基本上分成文学和 武学两大类。不仅要学,而且要达到一定的境界,所以文学、武学又被称为文艺、武艺。这 种境界,就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武,只要到了这种境 界,就会用恬淡平和的心态来笑看人生,就会自自然然地活着,然后自自然然地死去。从另 个层面上讲,你已经超越了死亡,成了神仙。古代中国人对于生涯的规划与管理,有一个 成功的模式,即《大学》中说的:“修身、齐家、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴 衰,无一不是管理的对象。作为一部管理心理学的文艺作品,《西游记》首先便借着对生命的 追问切入对修身之道的探讨。 第一章 鸟窠和尚的名言 个值得注意的现象就是,我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理,可往往懂是 回事,做又是另外一回事。为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他从瀑布飞泉中发现 了水帘洞，被猴子们拥戴为美猴王。 心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为，花果山象征着人的身体，仙石象征着人的 脑袋，瀑布飞泉象征着意识流，瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来，孕育齐天大圣孙 悟空的那块“仙石”，竟然是我们脖子上这颗脑袋。 因为有了这颗脑袋，每一个婴儿生来就会有意识的流动，就会吃喝，和那只叫做孙悟空 的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生，我们也会为人父母，但我们仍然无法解释这种 生命现象，我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来，就像孙 悟空的身世一样离奇。 当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一 刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花 果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是 一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。 是的，我们每个人都具备与生俱来的潜意识，但并非每个人都能利用自己的潜意识去追 求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了，他们站在那里，不敢相信瀑布后面的奇 迹，因此他们找不到属于自己的心灵家园。 现在，让我们向孙悟空学习，坦诚地面对自己，去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞， 像孙悟空那样，做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自 如，你就可以完成任何事情，并最终得到你想要的幸福生活。 第一章 性命双修 在樵夫的指点下，孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老，翻 译成中文，即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题，其实就是如今相当热门的成 功学。但是，中国古代的成功学讲究“性命双修”，内涵比之如今的成功学，要博大精深得多， 是一种生命科学。 所谓“性命”，就是我们常说的身心健康。古人的经验，惟有“性命双修”才能达成身心 健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性， 犹有家财无主柄”。意思是说，即使你有很高的学问，如果不注重身体健康，整天病恹恹的， 就不可能成就什么大事；与之相反，如果你身体很壮实，却不学无术，也只能像行尸走肉一 样浑浑噩噩地在人世间走一遭。 性命为体，文武为用，因此又有文武双修之道。中国古代的教育，也基本上分成文学和 武学两大类。不仅要学，而且要达到一定的境界，所以文学、武学又被称为文艺、武艺。这 种境界，就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武，只要到了这种境 界，就会用恬淡平和的心态来笑看人生，就会自自然然地活着，然后自自然然地死去。从另 一个层面上讲，你已经超越了死亡，成了神仙。古代中国人对于生涯的规划与管理，有一个 成功的模式，即《大学》中说的：“修身、齐家、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴 衰，无一不是管理的对象。作为一部管理心理学的文艺作品，《西游记》首先便借着对生命的 追问切入对修身之道的探讨。 第一章 鸟窠和尚的名言 一个值得注意的现象就是，我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理，可往往懂是一 回事，做又是另外一回事