立天之道曰阴阳, 此显然是指「天道』,与儒家谓之「天理』同。故可以这样说:天道有阴阳。于 是《易.系辞》直言曰 阴阳不测之谓神 《韩注》曰: 神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故曰『阴阳不测 以上提出一个很重要的命题:「天,神也」。这个「神」,当是指天之功能。故 《周易正义》曰: 天下万物,皆由阴阳或生或成,本其所由之理,不可测量之谓「神」也 正因为「不可测量」,故言「神者也,妙万物而为言者也。」 (四)「乾坤毁,则无以见易」句释。 《易.系辞》曰 子曰:「乾、坤,其易之门邪?』乾,阳物也:坤,阴物也,阴阳合德 而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德 乾为阳物,坤为阴物,阴阳合则有刚柔之形体。以其体,则可察天地的撰述营为, 知天地之德性。这应该说,是以体明天地之所以然。若言体为天地,乾坤则为大 天地,「易」道明其中也,故言「乾、坤,其「易」之门邪。」乾坤者,天地也, 健顺之德也。以宇宙观言之,天地为宇宙;乾坤为宇宙,时空之谓言也。乾坤合 德,时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题,即乾、天也,阳也,时也; 坤,地也,阴也,「空」也。时、空问题,显然是以「存在」而为言也。《易.系 辞》有述 吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。天 地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾 确然示人易矣;夫坤,隕然示人简矣。 这里已非常明确地指出「易」的精蕴。 『易」:乾坤一一阴阳一一动静一一天地一一时空一一刚柔一一易简 故《易.系辞》曰: 乾坤,其『易」之缊邪?乾坤成列,而『易」立乎其中矣;乾坤毁,则 无以见「易』:「易」』不可见,则乾坤或几乎息矣 (五)「知鬼神之情状」句释。 关于「鬼神』问题,在《周易》里本已说得很明白。后来,人们因想去抓几 个「鬼神」,可又没处找:在科学实验中想找又找不到:故干脆说「鬼神」是迷 信的东西,而罢了。「鬼神』,本来是远古人们在「梦」中,在『幻觉』中,在 『恍惚」中,在「夜间」,在「灵感」中,似乎觉得有它的存在,因解释不来 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识,人们纔有新的看法,正如《易.系辞》 所言: 易」与天地准,故能弥伦天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理, 是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知 鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行 而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过, 曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而「易」无体 上述我们可以理出一条知「鬼神」之道: 『易」一一天文、地理一一幽明一一昼夜一一死生一一鬼神一一『易」 第8页共24页第 8 页 共 24 页 立天之道曰阴阳， 此显然是指『天道』，与儒家谓之『天理』同。故可以这样说：天道有阴阳。于 是《易．系辞》直言曰： 阴阳不测之谓神。 《韩注》曰： 神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰『阴阳不测』。 以上提出一个很重要的命题：『天，神也』。这个『神』，当是指天之功能。故 《周易正义》曰： 天下万物，皆由阴阳或生或成，本其所由之理，不可测量之谓『神』也。 正因为『不可测量』，故言『神者也，妙万物而为言者也。』 （四）『乾坤毁，则无以见易』句释。 《易．系辞》曰： 子曰：『乾、坤，其易之门邪？』乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德 而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 乾为阳物，坤为阴物，阴阳合则有刚柔之形体。以其体，则可察天地的撰述营为， 知天地之德性。这应该说，是以体明天地之所以然。若言体为天地，乾坤则为大 天地，『易』道明其中也，故言『乾、坤，其「易」之门邪。』乾坤者，天地也， 健顺之德也。以宇宙观言之，天地为宇宙；乾坤为宇宙，时空之谓言也。乾坤合 德，时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题，即乾、天也，阳也，时也； 坤，地也，阴也，『空』也。时、空问题，显然是以『存在』而为言也。《易．系 辞》有述： 吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。天 地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾， 确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 这里已非常明确地指出『易』的精蕴。 『易』：乾坤——阴阳——动静——天地——时空——刚柔——易简 故《易．系辞》曰： 乾坤，其『易』之缊邪？乾坤成列，而『易』立乎其中矣；乾坤毁，则 无以见『易』；『易』不可见，则乾坤或几乎息矣。 （五）『知鬼神之情状』句释。 关于『鬼神』问题，在《周易》里本已说得很明白。后来，人们因想去抓几 个『鬼神』，可又没处找；在科学实验中想找又找不到；故干脆说『鬼神』是迷 信的东西，而罢了。『鬼神』，本来是远古人们在『梦』中，在『幻觉』中，在 『恍惚』中，在『夜间』，在『灵感』中，似乎觉得有它的存在，因解释不来， 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识，人们纔有新的看法，正如《易．系辞》 所言： 『易』与天地准，故能弥伦天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理， 是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知 鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行 而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过， 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而『易』无体。 上述我们可以理出一条知『鬼神』之道： 『易』——天文、地理——幽明——昼夜——死生——鬼神——『易』