夏洞奇:十五世纪以前的世界 摩尼教的“听者” 我从十九岁到二十八岁,九年之久,陈溺于种种恶业之中,自惑惑人,自 欺欺人,公开是教授所谓‘自由学术’,暗中则使用虚伪的宗教幌子……我 面追求群众的渺茫名誉,甚至剧场中的喝釆,诗歌竞赛中柴草般的花冠、无 聊的戏剧和猖狂的情欲,而另一面却企图澡雪这些污秽:我供应那些所谓‘优 秀分子’和‘圣人们’饮食,想从他们的肚子里泡制出天使和神道来解救我 们。”(4.1) “糊涂的我认为至恶的本体存在于无灵之物的分裂中,恶不仅是实体,而且 具有生命,但并不来自你万有之源。前者、我名之为‘莫那特斯’,作为一种 无性别的精神体;后者我名之为‘第亚特斯’。”(4.15 当时我认为你,主、天主和真理,不过是一个浩浩无垠的光明物体,而我 即是这物体的一分子……我当时恬不知耻地公开对别人传授我的谬说,向你 狂吠。”(4.16) 转折点:对福斯图斯的失望 “我二十九岁那一年,有一个摩尼教的主教来到了迦太基。这人名福斯图斯 是魔鬼的一张巨大罗网,许多人被他优美的词令所吸引而堕入网中……我已 经读了许多哲学家的著作,并已记在心头。我还把有些论点和摩尼教的冗长 神话作了比较……摩尼教只命令我们相信,可是这种信仰和有学术根据的推 算,以及我所目睹的事实非但不符,而且截然相反。”(53) 我本来希望他能解决我疑难的问题,至此我开始绝望了。如果他不是摩尼 教徒的话,那末即使他不懂这些学问,也可能具有真正的虔诚信仰。但摩尼 教的书籍,满纸是有关天象日月星辰的冗长神话……从此我研究摩尼教著作 的兴趣被打碎了……那个福斯图斯,本为许多人是‘死亡的罗网’却不知不 觉地解脱了束缚我的罗网。”(5.7) 罗马:所谓“怀疑主义”,实则仍为摩尼教徒 这时我在罗马依旧和那些骗人的伪‘圣人’保持联系:因为我不仅和一般 教徒、“听者 我的居停主人即是其中之一,我在他家中患病而痊愈的 还和他们所谓‘选民’交游… 但我对于这种错误学说已不再希望深造;在我尚未找到更好的学说之前,我 决定暂时保留,但已较为冷淡松弛了。这时我心中已产生了另一种思想,认 为当时所称“学园派’哲学家的识见高于这些人,他们主张对一切怀疑,人 不可能认识真理 但我和他们的交谊依旧超过其他不参加摩尼教的人。我已不像过去那样热心 为该教辩护,可是由于我只和他们熟稔一一有许多教徒匿居罗马—一我便懒 于探求其他宗教 我也相信存在着恶的本体,是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西一一摩尼教 名之为‘地’一一或是一种飘忽轻浮的气体,这是他们想像中在地上爬行的 恶神…我把这团东西和善对峙着,二者都是无限的,恶的势力比较小,善 的势力比较大。”(5.10) 我开始在罗马从事于教授雄辩术的工作,这是我所以来此的目的。我先在 家中招收一些学生,由于他们的宣传,外界开始对我注意了。”(5.12)夏洞奇：十五世纪以前的世界 2 摩尼教的“听者”： “我从十九岁到二十八岁，九年之久，陈溺于种种恶业之中，自惑惑人，自 欺欺人，公开是教授所谓‘自由学术’，暗中则使用虚伪的宗教幌子……我一 面追求群众的渺茫名誉，甚至剧场中的喝采，诗歌竞赛中柴草般的花冠、无 聊的戏剧和猖狂的情欲，而另一面却企图澡雪这些污秽：我供应那些所谓‘优 秀分子’和‘圣人们’饮食，想从他们的肚子里泡制出天使和神道来解救我 们。” (4.1) “糊涂的我认为至恶的本体存在于无灵之物的分裂中，恶不仅是实体，而且 具有生命，但并不来自你万有之源。前者、我名之为‘莫那特斯’，作为一种 无性别的精神体；后者我名之为‘第亚特斯’。” (4.15) “当时我认为你，主、天主和真理，不过是一个浩浩无垠的光明物体，而我 即是这物体的一分子……我当时恬不知耻地公开对别人传授我的谬说，向你 狂吠。” (4.16) 转折点：对福斯图斯的失望 “我二十九岁那一年，有一个摩尼教的主教来到了迦太基。这人名福斯图斯， 是魔鬼的一张巨大罗网，许多人被他优美的词令所吸引而堕入网中……我已 经读了许多哲学家的著作，并已记在心头。我还把有些论点和摩尼教的冗长 神话作了比较……摩尼教只命令我们相信，可是这种信仰和有学术根据的推 算，以及我所目睹的事实非但不符，而且截然相反。” (5.3) “我本来希望他能解决我疑难的问题，至此我开始绝望了。如果他不是摩尼 教徒的话，那末即使他不懂这些学问，也可能具有真正的虔诚信仰。但摩尼 教的书籍，满纸是有关天象日月星辰的冗长神话……从此我研究摩尼教著作 的兴趣被打碎了……那个福斯图斯，本为许多人是‘死亡的罗网’却不知不 觉地解脱了束缚我的罗网。” (5.7) 罗马：所谓“怀疑主义”，实则仍为摩尼教徒 “这时我在罗马依旧和那些骗人的伪‘圣人’保持联系：因为我不仅和一般 教徒、‘听者’——我的居停主人即是其中之一，我在他家中患病而痊愈的— —还和他们所谓‘选民’交游…… 但我对于这种错误学说已不再希望深造；在我尚未找到更好的学说之前，我 决定暂时保留，但已较为冷淡松弛了。这时我心中已产生了另一种思想，认 为当时所称‘学园派’哲学家的识见高于这些人，他们主张对一切怀疑，人 不可能认识真理…… 但我和他们的交谊依旧超过其他不参加摩尼教的人。我已不像过去那样热心 为该教辩护，可是由于我只和他们熟稔——有许多教徒匿居罗马——我便懒 于探求其他宗教…… 我也相信存在着恶的本体，是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西——摩尼教 名之为‘地’——或是一种飘忽轻浮的气体，这是他们想像中在地上爬行的 恶神……我把这团东西和善对峙着，二者都是无限的，恶的势力比较小，善 的势力比较大。” (5.10) “我开始在罗马从事于教授雄辩术的工作，这是我所以来此的目的。我先在 家中招收一些学生，由于他们的宣传，外界开始对我注意了。” (5.12)