着我们可以和她进行对话、可以产生关于她的语言、形成关于她的概念。道理何在?道理就 在于在这样的一个自然当中我们能够非常明确地看到人力之所及和人力之所不及。我经常举 这样的一个例子,我记得以前曾经陪儿子看过一部动画电影,名字叫 Pocahontas(中文译 名是《风中奇缘》),讲述的是一个发生在来自英国的拓荒者和美洲的印第安人之间的浪漫 爱情故事。我们从这部影片中领会到印第安人生命中的自然与我们现代人眼中的自然之间的 根本差别。对于来自欧洲文明世界的白人来说,树就是树,水就是水,山就是山:但是对于 Pocahontas这样的土著的印第安人来说,树不仅仅是树,树还是有她自己的、超出树的形 象的 spirit。树有树精,水有水灵,整个世界,充满着神灵。后者可以帮助我们去理解霍 克海默和阿多诺笔下的原始自然(MANA)。在 Pocahontas的世界中我们看到的是怎样的自 然?我们看到的是在我们和自然打交道的过程中,既有人力所能及、人力所能够言说的部分, 但我们同时也清楚地知道,人力所给出的这样的一个自然并不是自然的全部。于是,才有了 人与自然之间进行无穷尽的对话的可能,才有了自然的内容向我们不断呈现的可能。这样的 种可能,被批判理论家界定为是辩证法道路。人与自然之间的关系,原本似乎可以沿着这 个方向往下走。但是,这个方向在宏大的启蒙的事业中却没有被守护住,它被彻底地切断了 于是,以此为参照他们又给出了自然的另一个形象 (2)自然与权力 自然的另一个形象与原初自然的形象刚好相反,它成为了被人的权力( POWER)所规定的对 象 A,被权力所规定的自然 这何以可能?或者说,人为什么会有规定和驾驭自然的力量?简单地说,主要有这样 两方面的原因。第一个方面的原因就是,如此这般的自然已经不再是包围着我们的原初自然 而是被逐渐推远之后的自然。这样的自然与我们遥遥相对,被规定为是可被我们驾驭的对 象。霍克海默和阿多诺指出,这样的一个推远的过程是历史的过程,它贯穿着人类文明从古 至今的发展过程。所以,并不是像我们平常所想象的那样,现有了近代哲学、有了经验论和 唯理论,才有了主、客体二分。然后在主、客二分的框架之下,才有了我们现在所讲的人 与自然两元、人和世界之间的距离。这些都是我们在近代哲学的视野中所给出的自然的形象 在批判理论家的视野当中,这个过程实际上是经历了史诗时代,哲学的时代、宗教的时代和 经现代科学的时代等各个环节。只有到了现代科学的时代,才有了现代科学意义上的自然。 在荷马史诗的时代,我们看到的是史诗中的神话世界。在神话的世界中,我们凭靠着神话中 的诸神来建构人与自然之间的关系。在神话的世界中是神掌控世界,所以人是经由对神掌控10 着我们可以和她进行对话、可以产生关于她的语言、形成关于她的概念。道理何在？道理就 在于在这样的一个自然当中我们能够非常明确地看到人力之所及和人力之所不及。我经常举 这样的一个例子，我记得以前曾经陪儿子看过一部动画电影， 名字叫 Pocahontas（中文译 名是《风中奇缘》）， 讲述的是一个发生在来自英国的拓荒者和美洲的印第安人之间的浪漫 爱情故事。我们从这部影片中领会到印第安人生命中的自然与我们现代人眼中的自然之间的 根本差别。对于来自欧洲文明世界的白人来说，树就是树，水就是水，山就是山；但是对于 Pocahontas 这样的土著的印第安人来说，树不仅仅是树，树还是有她自己的、超出树的形 象的 spirit。树有树精，水有水灵，整个世界，充满着神灵。后者可以帮助我们去理解霍 克海默和阿多诺笔下的原始自然（MANA）。在 Pocahontas 的世界中我们看到的是怎样的自 然？我们看到的是在我们和自然打交道的过程中，既有人力所能及、人力所能够言说的部分， 但我们同时也清楚地知道，人力所给出的这样的一个自然并不是自然的全部。于是，才有了 人与自然之间进行无穷尽的对话的可能，才有了自然的内容向我们不断呈现的可能。这样的 一种可能，被批判理论家界定为是辩证法道路。人与自然之间的关系，原本似乎可以沿着这 个方向往下走。但是，这个方向在宏大的启蒙的事业中却没有被守护住，它被彻底地切断了。 于是， 以此为参照他们又给出了自然的另一个形象。 （2）自然与权力 自然的另一个形象与原初自然的形象刚好相反，它成为了被人的权力（POWER）所规定的对 象。 A, 被权力所规定的自然 这何以可能？或者说， 人为什么会有规定和驾驭自然的力量？简单地说， 主要有这样 两方面的原因。第一个方面的原因就是，如此这般的自然已经不再是包围着我们的原初自然， 而是被逐渐推远之后的自然。这样的自然与我们遥遥相对， 被规定为是可被我们驾驭的对 象。霍克海默和阿多诺指出，这样的一个推远的过程是历史的过程，它贯穿着人类文明从古 至今的发展过程。所以，并不是像我们平常所想象的那样，现有了近代哲学、有了经验论和 唯理论， 才有了主、客体二分。然后在主、客二分的框架之下，才有了我们现在所讲的人 与自然两元、人和世界之间的距离。这些都是我们在近代哲学的视野中所给出的自然的形象。 在批判理论家的视野当中，这个过程实际上是经历了史诗时代，哲学的时代、宗教的时代和 经现代科学的时代等各个环节。只有到了现代科学的时代，才有了现代科学意义上的自然。 在荷马史诗的时代，我们看到的是史诗中的神话世界。在神话的世界中，我们凭靠着神话中 的诸神来建构人与自然之间的关系。在神话的世界中是神掌控世界，所以人是经由对神掌控