展产生了普遍和永恒的影响。 西周:确立了中国古代社会的伦理范式。周礼成功地把氏族社会的原理转换为 文明社会的伦理政治秩序,为日后中国社会建立了伦理生活的范式。 ■春秋战国时期:孔子站在中国文化的历史性转折点上,通过对春秋以前中国文 化成为儒家伦理提供了一个基础。孟子从主观能动的方面发挥了孔子的伦理想。 他的五伦说、性善论、修养论,以及仁、义、礼、智的价值体系,成为儒家伦理 发展完善的重要环节,因而在中国文化史上,将孔孟并列,合称为“孔孟之道“。 (2)汉唐一中国伦理思想的发展和封建化阶段 这一过程可分为三个小阶段:两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学 ■《大学》《中庸》是儒家伦理成熟的标志,但中国封建伦理的真实形态是董仲舒 的“三纲五常”论。 ■玄学伦理是试图把儒道结合以克服人的精神和伦理生活中矛盾的一种努力,其 特点是用道家的自然观对儒家的名教进行批判。 ■隋唐佛学以生死轮回、因果报应的虚幻形式克服了传统伦理中的道德与命运的 矛盾0宋元明清一中国伦理思想辩证综合阶段 ■程朱理学,建立了以天理为核心的伦理思想体系。人伦者,天理也。存天理, 灭人欲。这种伦理思想,一方面提倡整体价值观,在理欲对立中突出人性的尊严 和道德的能动性;另一方面它又与封建政治结合而沦为道德专制主义,成为以理 杀人的工具。 ■陆王心学认为理是人的心与良知的先验结构。社会伦理规范与主观道德观念根 源于人心,因而提出良心概念。 2,中国伦理思想的结构和基本原理 (1)人伦关系原理 包含的民族性因素有三个方面。第一,五伦设计。五伦是以家族为本位 把家族血缘的情理上升扩充为社会伦理的原理和国家政治的原理。第二,整体主 义。礼的精神,五伦的精神首先是一种强调整体秩序的精神。它把整体秩序作为 最高的价值取向,个体应在既有的人伦秩序中安伦尽分,维护整体的和谐。第三, 伦理政治 (2)道德主体品格要求 人伦决定人格,人伦设计中的家族本位、血缘亲情构成道德人格的基础,人 们对人伦规范认同的过程主要是情感内化的过程。仁义礼智的价值系统及德性主 义也是道德主体的重要方面。 (3)人性论是展产生了普遍和永恒的影响。 ▪西周：确立了中国古代社会的伦理范式。周礼成功地把氏族社会的原理转换为 文明社会的伦理政治秩序，为日后中国社会建立了伦理生活的范式。 ▪春秋战国时期：孔子站在中国文化的历史性转折点上，通过对春秋以前中国文 化成为儒家伦理提供了一个基础。孟子从主观能动的方面发挥了孔子的伦理想。 他的五伦说、性善论、修养论，以及仁、义、礼、智的价值体系，成为儒家伦理 发展完善的重要环节，因而在中国文化史上，将孔孟并列，合称为“孔孟之道“。 （2） 汉唐—中国伦理思想的发展和封建化阶段 这一过程可分为三个小阶段：两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学。 ▪《大学》《中庸》是儒家伦理成熟的标志，但中国封建伦理的真实形态是董仲舒 的“三纲五常”论。 ▪玄学伦理是试图把儒道结合以克服人的精神和伦理生活中矛盾的一种努力，其 特点是用道家的自然观对儒家的名教进行批判。 ▪隋唐佛学以生死轮回、因果报应的虚幻形式克服了传统伦理中的道德与命运的 矛盾 0 宋元明清—中国伦理思想辩证综合阶段 ▪程朱理学，建立了以天理为核心的伦理思想体系。人伦者，天理也。存天理， 灭人欲。这种伦理思想，一方面提倡整体价值观，在理欲对立中突出人性的尊严 和道德的能动性；另一方面它又与封建政治结合而沦为道德专制主义，成为以理 杀人的工具。 ▪陆王心学认为理是人的心与良知的先验结构。社会伦理规范与主观道德观念根 源于人心，因而提出良心概念。 2，中国伦理思想的结构和基本原理 （1） 人伦关系原理 包含的民族性因素有三个方面。第一，五伦设计。五伦是以家族为本位， 把家族血缘的情理上升扩充为社会伦理的原理和国家政治的原理。第二，整体主 义。礼的精神，五伦的精神首先是一种强调整体秩序的精神。它把整体秩序作为 最高的价值取向，个体应在既有的人伦秩序中安伦尽分，维护整体的和谐。第三， 伦理政治。 （2） 道德主体品格要求 人伦决定人格，人伦设计中的家族本位、血缘亲情构成道德人格的基础，人 们对人伦规范认同的过程主要是情感内化的过程。仁义礼智的价值系统及德性主 义也是道德主体的重要方面。 （3） 人性论是