可以推测:祥林嫂是童养媳。是娘家人先把她卖给了婆婆,婆婆再卖她就认为是 有理的了。 中国人虽信奉“多子多福”,但贫穷人家既养不起多子也负担不起长大后嫁 娶的费用。于是,童养媳现象就应运而生了。所谓童养媳,就是女孩子在她还小 的时候,就被她的父母卖给了有小男孩的人家做他将来的媳妇。这对双方都是 件“不错”的交易。卖方因此省了养女嫁女的费用还可得一笔钱财;买方也很“合 算”,十来岁的小姑娘价钱较为便宜。买来也不是白养,可以让她做事。比如做 家务,带孩子。而这个孩子,长大就成了她的丈夫。原文交代祥林嫂的“丈夫比 她小十岁”,应是她十多岁时就被婆婆买来带养当时还年幼的丈夫的:“手脚都壮 大”是自小从事体力劳动的结果。总之童养媳现象是底层社会的一种私人行为, 虽然较为流行,但只能说是一种陋习。换一个角度看可以说是一种无奈之举。但 对女孩子本身来说是很不幸的:从小就失去了亲情,在婆家还往往受到虐待。被 当做小佣人不说,还会时常遭到打骂。文中写祥林嫂“试工期内,她整天的做, 似乎闲着就无聊”,“日子很快的过去了,她的做工却丝毫没有懈,食物不论,力 气是不惜的。”当是在婆家已习惯如此。至于“又只是顺着眼,不开一句口”,也 应是被“严厉的婆婆”长期驯服成的 当生活资料相对(相对于基本需要,也相对于人的欲望)短缺时,生存竞争 会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位 良心失守,弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然,也是个体自保的需要 仅仅归罪于某种制度或学说是皮相的。实际上,三从四德只是一种道德上的主张, 它的前提是关系的存续。如果父亲要卖掉女儿,他就违背了父亲的职分也就毁掉 了父女关系,还谈什么“在家从父”呢?婆婆卖媳妇也不存在制度上的支持。因 为故事发生的清末民初,已有法律明文禁止胁迫守志寡妇再嫁,更不用说卖嫁了。 有人这么做只能说是一种违法行为。即便是现在,宗法制度和封建礼教早已不复 存在,但买卖妇女儿童侵害弱者权益的事仍时有发生,这与损人求福又有什么本 质上的不同呢?6 可以推测：祥林嫂是童养媳。是娘家人先把她卖给了婆婆，婆婆再卖她就认为是 有理的了。 中国人虽信奉“多子多福”，但贫穷人家既养不起多子也负担不起长大后嫁 娶的费用。于是，童养媳现象就应运而生了。所谓童养媳，就是女孩子在她还小 的时候，就被她的父母卖给了有小男孩的人家做他将来的媳妇。这对双方都是一 件“不错”的交易。卖方因此省了养女嫁女的费用还可得一笔钱财；买方也很“合 算”，十来岁的小姑娘价钱较为便宜。买来也不是白养，可以让她做事。比如做 家务，带孩子。而这个孩子，长大就成了她的丈夫。原文交代祥林嫂的“丈夫比 她小十岁”，应是她十多岁时就被婆婆买来带养当时还年幼的丈夫的；“手脚都壮 大”是自小从事体力劳动的结果。总之童养媳现象是底层社会的一种私人行为， 虽然较为流行，但只能说是一种陋习。换一个角度看可以说是一种无奈之举。但 对女孩子本身来说是很不幸的：从小就失去了亲情，在婆家还往往受到虐待。被 当做小佣人不说，还会时常遭到打骂。文中写祥林嫂“试工期内，她整天的做， 似乎闲着就无聊”，“日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力 气是不惜的。”当是在婆家已习惯如此。至于“又只是顺着眼，不开一句口”，也 应是被“严厉的婆婆”长期驯服成的。 当生活资料相对（相对于基本需要，也相对于人的欲望）短缺时，生存竞争 会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位 良心失守，弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然，也是个体自保的需要。 仅仅归罪于某种制度或学说是皮相的。实际上，三从四德只是一种道德上的主张， 它的前提是关系的存续。如果父亲要卖掉女儿，他就违背了父亲的职分也就毁掉 了父女关系，还谈什么“在家从父”呢？婆婆卖媳妇也不存在制度上的支持。因 为故事发生的清末民初，已有法律明文禁止胁迫守志寡妇再嫁，更不用说卖嫁了。 有人这么做只能说是一种违法行为。即便是现在，宗法制度和封建礼教早已不复 存在，但买卖妇女儿童侵害弱者权益的事仍时有发生，这与损人求福又有什么本 质上的不同呢？