4 导言 罗马法律甚至是我们对于雅利安( Aryan)法律一些最有启发 性的方面的唯一知识来源,并且在它写成四百年后的一部不 朽杰作查斯丁尼安( austinian)的“法学阶梯” institutes)曾 根据其中极大部分作为编纂的范本。英国对这样的重大事件 漠不关心。在本书第九章中,可以看到梅因痛切地—一最终 是有效地—一抗议“对罗马法的无知,这是英国人欣然承认, 且有时不以为耻地引以自夸的”。 但是,对于过去法律制度和政治制度中可以确定的事实, 不愿加以探究的情况,不独英国如此。全欧洲有许多关于政 治社会、自然法以及“自然状态”的起源的假说,这些假设, 从现代观点看来,似乎是很可笑,并且一点也不像历史上的 事实,以致在今日,我们竟难于理解他们怎样会这样强有力 地深入当时人们的想像的。我们必须耐心地、宽容地、并且 也许谦逊地(否则将来我们自己的信念也将同样地成为毫无 根据)牢记着梅因所说的“推理的错误的非常活力”。这使我 们记起赫伯特·斯宾塞( Herbert Spencer)的意见,即“ 种思想体系在自杀以后,有可能精神焕发地到处流行”。十八 世纪中流行着的关于政治起源的各种观念,在卢梭 Rousseau)的奇怪的假定中达到了极点,并且直到十九世纪 中叶即使已濒于死亡,却仍活着、呼吸着,但如果说这些观 念在过去二千年的长时期中实在一无进步,那是不能说是言 之过甚的。关于社会人的性质,同这些虚说讽喻同时流行的, 另外有一种广泛传布的信念,认为政治历史是一些退化的而 不是发展的故事,认为人类及其大部分的制度已从一个神秘 地遥远的时代的较为幸福的状况中趋向衰颓。因此,既然恢罗 马 法 律 甚 至 是 我 们 对 于 雅 利 安 （ Ａ ｒ ｙ ａ ｎ ） 法 律 一 些 最 有 启 发 性 的 方 面 的 唯 一 知 识 来 源 ， 并 且 在 它 写 成 四 百 年 后 的 一 部 不 朽 杰 作 查 斯 丁 尼 安 （ Ｊ ｕ ｓ ｔ ｉ ｎ ｉ ａ ｎ ） 的 “ 法 学 阶 梯 ” （ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｓ ） 曾 根 据 其 中 极 大 部 分 作 为 编 纂 的 范 本 。 英 国 对 这 样 的 重 大 事 件 漠 不 关 心 。 在 本 书 第 九 章 中 ， 可 以 看 到 梅 因 痛 切 地 — — 最 终 是 有 效 地 — — 抗 议 “ 对 罗 马 法 的 无 知 ， 这 是 英 国 人 欣 然 承 认 ， 且 有 时 不 以 为 耻 地 引 以 自 夸 的 ” 。 但 是 ， 对 于 过 去 法 律 制 度 和 政 治 制 度 中 可 以 确 定 的 事 实 ， 不 愿 加 以 探 究 的 情 况 ， 不 独 英 国 如 此 。 全 欧 洲 有 许 多 关 于 政 治 社 会 、 自 然 法 以 及 “ 自 然 状 态 ” 的 起 源 的 假 说 ， 这 些 假 设 ， 从 现 代 观 点 看 来 ， 似 乎 是 很 可 笑 ， 并 且 一 点 也 不 像 历 史 上 的 事 实 ， 以 致 在 今 日 ， 我 们 竟 难 于 理 解 他 们 怎 样 会 这 样 强 有 力 地 深 入 当 时 人 们 的 想 像 的 。 我 们 必 须 耐 心 地 、 宽 容 地 、 并 且 也 许 谦 逊 地 （ 否 则 将 来 我 们 自 己 的 信 念 也 将 同 样 地 成 为 毫 无 根 据 ） 牢 记 着 梅 因 所 说 的 “ 推 理 的 错 误 的 非 常 活 力 ” 。 这 使 我 们 记 起 赫 伯 特 · 斯 宾 塞 （ Ｈ ｅ ｒ ｂ ｅ ｒ ｔ Ｓ ｐ ｅ ｎ ｃ ｅ ｒ ） 的 意 见 ， 即 “ 一 种 思 想 体 系 在 自 杀 以 后 ， 有 可 能 精 神 焕 发 地 到 处 流 行 ” 。 十 八 世 纪 中 流 行 着 的 关 于 政 治 起 源 的 各 种 观 念 ， 在 卢 梭 （ Ｒ ｏ ｕ ｓ ｓ ｅ ａ ｕ ） 的 奇 怪 的 假 定 中 达 到 了 极 点 ， 并 且 直 到 十 九 世 纪 中 叶 即 使 已 濒 于 死 亡 ， 却 仍 活 着 、 呼 吸 着 ， 但 如 果 说 这 些 观 念 在 过 去 二 千 年 的 长 时 期 中 实 在 一 无 进 步 ， 那 是 不 能 说 是 言 之 过 甚 的 。 关 于 社 会 人 的 性 质 ， 同 这 些 虚 说 讽 喻 同 时 流 行 的 ， 另 外 有 一 种 广 泛 传 布 的 信 念 ， 认 为 政 治 历 史 是 一 些 退 化 的 而 不 是 发 展 的 故 事 ， 认 为 人 类 及 其 大 部 分 的 制 度 已 从 一 个 神 秘 地 遥 远 的 时 代 的 较 为 幸 福 的 状 况 中 趋 向 衰 颓 。 因 此 ， 既 然 恢 ４ 导 言