的是,在這些探索中,由於當時所見資料的限制·對《易傳》十篇的成書年代多 數學者基本界定在戰國時期φ正如吳懷褀先生在《周易硏究八十年》中總結近八 十年來學者們在此問題上的硏究說:“《易傳》寫成時間’各家說法更多’《十 翼》中各部分寫作先後的順序及寫作年代’同樣眾說紛紜’一般說’《易傳》的 基本部分是戰國時期的作品σ”③這是現代多數學者的見解,我原先也認為《易 傳》主要篇章成書于戰國中期’但是隨著近年來馬王堆帛書《易傳》硏究的深λ 這一說法恐怕將成為問題·對此下文將有探討’茲不贅迹 周易》一書最不同於其他經典之處在於它的象數系統。“象數”一詞·最 早恐見之于《左傳〉僖公十五年:“及惠公在秦,曰:“先君若從史蘇之占’吾 不及此夫。’韓簡侍日:`龜’象也;筮’數也。物生而後有象·象而後有滋 滋而後有數。先君之敗德’及可數乎?史蘇是占’勿從何益。”杜預注云:“言 龜以象示’筮以數告’象數相因而生·然後有占。”《左傳正義》釋此曰:“卜 之用龜’灼以出兆’是龜以金木水火土之象而告人。筮之用蓍·揲以為卦,是蓍 以陰陽蓍策之數而告人也σ”因¨《易》為筮卜之書”(漢書·儒林傳》語) 故“象數”之本義應出自卜筮吣繫辭》云:“聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶。” 《周易》“義理”的出現’正是伴隨著“設卦觀象繫辭焉而明吉凶”而產生的 清人魏荔彤在《大易通解》中說:“《易》之義理本自象數出·未有繫辭以前為 無文字之《易》’則義理為體也’象數為用也∶既有繫辭以後’象數反為體’義 理因辭而著’又為用矣¤”此段文字是對《繫辭》之“子曰∶書不盡言’言不盡 意’然則聖人之意豈不可見乎?子日:聖人立象以盡意·設卦以盡情偽’繫辭焉 以盡其言”的最好解釋。《周易〉古經由“象數”而產生“義理”’“義理”又 ①吳懷祺:《周易研究八十年》載《周易硏究》1989年第2期。3 的是，在這些探索中，由於當時所見資料的限制，對《易傳》十篇的成書年代多 數學者基本界定在戰國時期。正如吳懷祺先生在《周易研究八十年》中總結近八 十年來學者們在此問題上的研究說：“《易傳》寫成時間，各家說法更多，《十 翼》中各部分寫作先後的順序及寫作年代，同樣眾說紛紜，一般說，《易傳》的 基本部分是戰國時期的作品。”①這是現代多數學者的見解，我原先也認為《易 傳》主要篇章成書于戰國中期，但是隨著近年來馬王堆帛書《易傳》研究的深入， 這一說法恐怕將成為問題，對此下文將有探討，茲不贅述。 《周易》一書最不同於其他經典之處在於它的象數系統。“象數”一詞，最 早恐見之于《左傳》僖公十五年：“及惠公在秦，曰：‘先君若從史蘇之占，吾 不及此夫。’韓簡侍曰：‘龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋， 滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占，勿從何益。’”杜預注云：“言 龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然後有占。”《左傳正義》釋此曰：“卜 之用龜，灼以出兆，是龜以金木水火土之象而告人。筮之用蓍，揲以為卦，是蓍 以陰陽蓍策之數而告人也。”因“《易》為筮卜之書”（《漢書·儒林傳》語）， 故“象數”之本義應出自卜筮。《繫辭》云：“聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶。” 《周易》“義理”的出現，正是伴隨著“設卦觀象繫辭焉而明吉凶”而產生的。 清人魏荔彤在《大易通解》中說：“《易》之義理本自象數出，未有繫辭以前為 無文字之《易》，則義理為體也，象數為用也；既有繫辭以後，象數反為體，義 理因辭而著，又為用矣。”此段文字是對《繫辭》之“子曰：書不盡言，言不盡 意，然則聖人之意豈不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉 以盡其言”的最好解釋。《周易》古經由“象數”而產生“義理”，“義理”又 ① 吳懷祺：《周易研究八十年》，載《周易研究》1989 年第 2 期