成大宗教與文化學報第四期 雜以詼笑’始能忘其為疾病夷狄患難也。因念:「聖人處此’更有何道 ?」忽中夜大悟格物致知之旨’寤寐中若有人語之者·不覺呼躍’從者 皆驚。始知聖人之道’吾性自足’向之求理於事物者’誤也。乃默記《 五經》之言證之’莫不吻合’因著《五經臆說》。 同樣的事件’黃綰《行狀》亦云 瑾欲害公之意未已公於一切得失榮辱皆能超越·惟生死一念’尚不能 遣於心’乃為石瑯’自誓曰:「吾今惟俟死而已’他復何計?」日夜端居 默坐’澄心精慮’以求諸靜一之中。一夕·忽大悟·踴躍若狂者·以所 記憶《五經》之言證之’一一相契·獨與晦庵註疏若相抵牾’恆往來於 心,因著《五經臆說》。 兩段引文互相參看’可以得知∶一丶當陽明謫至龍場驛時處境艱辛·但一切 的得失榮辱他皆能超越之。二丶不過所有的一切中,唯剩生死念頭尙未超化 三丶他以「俟命」「俟死」(等待命運的決定·讓存在來決定一切)的態度來面 對·輔以「端居澄默·以求靜一」的靜心或靜坐功夫。四丶提一話頭「聖人處 此’更有何道?」突然在當天中夜產生一種神秘經驗( mystical experience) 大悟格物致知之旨·體會到「聖人之道吾性自足」所有的問題’至此皆煙消 雲散 在這之中,「忽大悟」·「踴躍若狂」皆是神秘經驗的典型特徴·但正如楊儒 賓先生所詈:「中國哲學的『悟』之體驗是個大黑洞,任何文字掉進此一敘迒了 好像都不能自拔’破碎不成片段。」‘嚴格說,由於陽明沒有多作解釋,所以 我們很難說他到底發生了什麼·不過’我們倒可以確定「生死一念尙覺未化」 的現象已經解決,不成他心中的渣滓了 但是很奇怪的·陽明人生最後的問題是「生死問題」·他解決了這個最後的 13引文及敘泚見吳光等人繩校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版祉,1995)卷3 〈年譜一〉·頁1227-1228原文「臆說」寫爲「憶說」·據《行狀》改。 16吳光等人糧校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版耻·1995)·頁1408-1409 陳來先生解陽明此經驗爲神秘經驗·見陳來:心學傳锍中的神秘主義問題〉·《有無 之境 陽明的哲學精神》(北京:人民出版肚·1991)附錄·頁394 3楊儒賓∷〈死生與義理一劉宗周與髙攀龍的承諾〉’收入鍾彩鈞主編:《劉蕺山學術 思想論集》(台北∶中央硏’院文晢所籌備處·1998)·頁534成大宗教與文化學報 第四期 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ ，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：「聖人處此，更有何道 ？」忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者 皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也。乃默記《 五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。15 同樣的事件，黃綰《行狀》亦云： 瑾欲害公之意未已。公於一切得失榮辱皆能超越，惟生死一念，尚不能 遣於心，乃為石墎，自誓曰：「吾今惟俟死而已，他復何計？」日夜端居 默坐，澄心精慮，以求諸靜一之中。一夕，忽大悟，踴躍若狂者，以所 記憶《五經》之言證之，一一相契，獨與晦庵註疏若相抵牾，恆往來於 心，因著《五經臆說》。16 兩段引文互相參看，可以得知：一、當陽明謫至龍場驛時，處境艱辛，但一切 的得失榮辱他皆能超越之。二、不過所有的一切中，唯剩生死念頭尚未超化。 三、他以「俟命」、「俟死」（等待命運的決定，讓存在來決定一切）的態度來面 對，輔以「端居澄默，以求靜一」的靜心或靜坐功夫。四、提一話頭「聖人處 此，更有何道？」，突然在當天中夜產生一種神秘經驗（mystical experience）17 ， 大悟格物致知之旨，體會到「聖人之道，吾性自足」，所有的問題，至此皆煙消 雲散。 在這之中，「忽大悟」、「踴躍若狂」皆是神秘經驗的典型特徵，但正如楊儒 賓先生所言：「中國哲學的『悟』之體驗是個大黑洞，任何文字掉進此一敘述了 ，好像都不能自拔，破碎不成片段。」18嚴格說，由於陽明沒有多作解釋，所以 我們很難說他到底發生了什麼，不過，我們倒可以確定「生死一念尚覺未化」 的現象已經解決，不成為他心中的渣滓了。 但是很奇怪的，陽明人生最後的問題是「生死問題」，他解決了這個最後的 15 引文及敘述見吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995）卷 33 〈年譜一〉，頁 1227—1228。原文「臆說」寫為「憶說」，據《行狀》改。 16 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 1408—1409。 17 陳來先生解陽明此經驗為神秘經驗，見陳來：〈心學傳統中的神秘主義問題〉，《有無 之境－－王陽明的哲學精神》（北京：人民出版社，1991）附錄，頁 394。 18 楊儒賓：〈死生與義理－－劉宗周與高攀龍的承諾〉，收入鍾彩鈞主編：《劉蕺山學術 思想論集》（台北：中央研究院文哲所籌備處，1998），頁 534。 230