圣人和基督(2) 其次,圣人又与天(天道、天理、天命)处于一种特殊的关系中。圣人能 观天道,察地理,知民用,通神明。“天生神物,圣人则之。天地变化,圣 人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之,河出图,洛出书,圣人则之”。(易, 系辞上) 当然,随着中国哲人对天的理解的不同,对圣人与天的关系的理解也会不 同。如果对天作自然化的解释,那么圣人就被理解为出类拔萃的有智慧 讲道德的人,圣人是可以通过学习而造就的。荀子持这种观点:“能虑 能固,加好之者焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷 者,广之极也;圣人者,道之极也。故学者,固学为圣人也”。(《荀 子·礼论》)如果把天理解为最高的主宰者,情况就不是这样了。孔子所谓 的天,有最高主宰的意义。如他说:“天之将丧斯之也,后死者不得与于斯 文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何”!(《论语子罕》)。在此,孔 子把他个人的安危,他所希望弘扬的文化的兴衰完全与天命维系在一起。 这样,圣人无非是天命的知晓者和执行者。这一思想在董仲舒那里得到详 尽发挥:“天地神明之心,与人事成败之真,固莫之能见者也,唯圣人能见 之。圣人者见人之所不见者也”。(《春秋繁露·郊语》)“天道施,地道 化,人道义。圣人见端而知本,精之至也;得一而应万,类之治也”。 (《春秋繁露·天道施》)其次，圣人又与天（天道、天理、天命）处于一种特殊的关系中。圣人能 观天道，察地理，知民用，通神明。 “天生神物，圣人则之。天地变化，圣 人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之” 。（易， 系辞上） 当然，随着中国哲人对天的理解的不同，对圣人与天的关系的理解也会不 同。如果对天作自然化的解释，那么圣人就被理解为出类拔萃的有智慧、 讲道德的人，圣人是可以通过学习而造就的。荀子持这种观点：“能虑， 能固，加好之者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷 者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也” 。（《荀 子·礼论》）如果把天理解为最高的主宰者，情况就不是这样了。孔子所谓 的天，有最高主宰的意义。如他说：“天之将丧斯之也，后死者不得与于斯 文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”！（《论语·子罕》）。在此，孔 子把他个人的安危，他所希望弘扬的文化的兴衰完全与天命维系在一起。 这样，圣人无非是天命的知晓者和执行者。这一思想在董仲舒那里得到详 尽发挥：“天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见者也，唯圣人能见 之。圣人者见人之所不见者也” 。（《春秋繁露·郊语》）“天道施，地道 化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也” 。 （《春秋繁露·天道施》） 圣人和基督（2）