为义理。而义理诠释者认为义理为本,先有理而后有学解构,易学就不会熔旧铸新,就不会伴随时代的发 象数,象数本于义理而立。义理派重视义理、反对专以展而改变自身的形态,从而建构自己生机勃勃的、充 象注易,象数易重视象数、反对专以义理注易,完全取满活力的思想体系,也就不能适应不同时代的需要, 决于二者对于象与意(理)的因果关系的理解。因此,对中国古代哲学宗教、伦理、心理、科技和社会各个 象数派虽然批判义理易但并未摈弃义理,义理派批判层面发挥如此大的作用。 象数易也并未摈弃象数。王弼反对汉儒象数,但他在参考文献 注睽卦时暗中使用了互体、注中孚暗中使用了五行「1]候鸿勋,西方著名哲学家评传续编上卷MJ济南山东人民 等。程颐主义理,但继承了孔颖达“不可一例求之” 出版社, 不可一类取之”的思想明确提出卦变说认为六十(3卡勒,论解构1.北京中国社会科学出版社,98 四卦皆由乾坤两卦变来。然这种卦变说与汉代卦变说4楼宇烈,王弼集校释队M]北京中华书局,1980 有异,却坚持了取象说。因此,易学解构本身是熔旧铸5]二程集M北京中华书局,1981 新,是一种整合,是一种创造这本之于“周易哲学中6杨万里,诚斋易传四库全书本 包含了一个不受限制的观的观点’,因为它展现了 [7]二程遗书M]上海上海古籍出版社,200 [8]朱伯昆,易学哲学史:上册M]北京:北京大学出版社,198 个包含一切的整体的动态的过程因而它也包含了无[91司马迁。史记M1北京中华书局,92 尽的观点可以作为理性的创造综合的对象或主[10班固,白虎通德论队]上海上海古籍出版社,199.0 题。2在易学诠释中,这种创造综合表现在易学解1班固,汉 北京中华书局,1990 释者把前人的成果纳入自己视野下进行检讨,分析其[12]董仲舒 露M]上海:上海古籍出版社,1990 诠释思路方法,批判其诠释过程中的“过失”寻找合13匡鹏飞,《论语》郑玄与朱熹解释之比较卩孔子研究200 乎或贴近自己诠释的观点和成果为我所用,建立既(141=国志队M1北京中华书局,195 不同于前人又与前人有着千丝万缕联系的易学体系。[15孔颖达.周易正义M十三经注疏[z]北京北京大学出版 如郑玄易学虞翻易学、孔颖达易学程颐易学、朱熹 易学焦循易学等都是通过解构而达到熔旧铸新,而6四库全书总目M北京中华书局,92 形成自己独特风格的。 17]毛奇龄,西河合集M].乾隆修补本 撇开历史的原因,就易学自身而言,易学解构导18陈居渊.易章句导读M小济南齐售书社,202 [19]朱子语类M].北京:中华书局,1986. 致易学承传和发展,易学是古代的天人之学,象数易120李兰芝,朱熹的易学解释学口1,周易研究199(2) 偏重于天道,义理易偏重于人事,“唯其各有所长,所(21,子全书M」渊鉴斋本 以这两派的易学都有其存在的充足理由,各自对易2】1匡鹏飞,《论语》郑玄与朱熹解释之比较]孔子研究20 学的发展作出了自己所特有的贡献唯其各有所短, 所以无论象数派还是义理派谁也不能独霸天下,而 [23]象山全集M]四部丛刊本 [24]杨氏易传M] 是各领风骚此消彼长,他们的矛盾斗争构成了易学(25杨简.慈湖遗书M1四库全书本 发展的内部的动力,并且在天人之学的整体作用的26]童溪易传M四库全书本 支配下,被迫超越狭隘的学派门户之见,各自向对方27]成中英,中国哲学的综合创造与创造综合[A,成中英,本体 寻求互补。2(余敦康《序》也就是说,因为有易学的诠 与诠释[C]北京:三联书店,2000 释和解构,才有易学的不断的整合和建构。若没有易8林忠军,象数易学发展史第2卷M济南齐鲁书社199 w ing the Study of the Book of Changes i the Perspective of Hem eneuties L N Zhong-jun (Center for The B ook of Changes and A ncient Chinese Philosop /y, S hand ong University, J inan) Abstract A s text concerned, there are two inclinations in the anc ient study of The book of Changes one emphasizes the sym bol of the text w hile the o ther emphasizes the m ean ing of it, giv ing rise to types of hem eneutics The hem eneutics of The Book of Changes in the Han, Tang and Q ing Dynast es lays particular stress on the original m ean ing of the text w hile that Song and M ing Dynasties lays stress on the p sycho log cal creaton. Throughout the tradition of the hem ics of The Book of Changes, it has been a de-structuralizat on characterized by crit icism, as it is the de"structuralization m akes the integratin and deve pm ent of the study of The book of Changes possible Key W ords Study of The Book of Changes, A nno taton; Text; De"structuralization [责任编辑陈绍燕] 91994-2007ChinaAcademicJoumalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.enki.net为义理。而义理诠释者认为义理为本, 先有理而后有 象数, 象数本于义理而立。义理派重视义理、反对专以 象注易, 象数易重视象数、反对专以义理注易, 完全取 决于二者对于象与意(理)的因果关系的理解。因此, 象数派虽然批判义理易但并未摈弃义理, 义理派批判 象数易也并未摈弃象数。王弼反对汉儒象数, 但他在 注睽卦时暗中使用了互体、注中孚暗中使用了五行 等。程颐主义理, 但继承了孔颖达“不可一例求之”、 “不可一类取之”的思想, 明确提出卦变说, 认为六十 四卦皆由乾坤两卦变来。然这种卦变说与汉代卦变说 有异, 却坚持了取象说。因此, 易学解构本身是熔旧铸 新, 是一种整合, 是一种创造, 这本之于“周易哲学中 包含了一个不受限制的‘观的观点’, 因为它展现了一 个包含一切的整体的动态的过程, 因而它也包含了无 尽的‘观点’, 可以作为理性的创造综合的对象或主 题。”[ 27 ]在易学诠释中, 这种创造综合表现在易学解 释者把前人的成果纳入自己视野下进行检讨, 分析其 诠释思路方法, 批判其诠释过程中的“过失”, 寻找合 乎或贴近自己诠释的观点和成果, 为我所用, 建立既 不同于前人又与前人有着千丝万缕联系的易学体系。 如郑玄易学、虞翻易学、孔颖达易学、程颐易学、朱熹 易学、焦循易学等, 都是通过解构而达到熔旧铸新, 而 形成自己独特风格的。 撇开历史的原因, 就易学自身而言, 易学解构导 致易学承传和发展, 易学是古代的天人之学, 象数易 偏重于天道, 义理易偏重于人事,“唯其各有所长, 所 以这两派的易学都有其存在的充足理由, 各自对易 学的发展作出了自己所特有的贡献; 唯其各有所短, 所以无论象数派还是义理派, 谁也不能独霸天下, 而 是各领风骚, 此消彼长, 他们的矛盾斗争构成了易学 发展的内部的动力, 并且在天人之学的整体作用的 支配下, 被迫超越狭隘的学派门户之见, 各自向对方 寻求互补。”[ 28 ] (余敦康《序》)也就是说, 因为有易学的诠 释和解构, 才有易学的不断的整合和建构。若没有易 学解构, 易学就不会熔旧铸新, 就不会伴随时代的发 展而改变自身的形态, 从而建构自己生机勃勃的、充 满活力的思想体系, 也就不能适应不同时代的需要, 对中国古代哲学、宗教、伦理、心理、科技和社会各个 层面发挥如此大的作用。 参考文献: [ 1 ]侯鸿勋 1 西方著名哲学家评传续编: 上卷[M ]1 济南: 山东人民 出版社, 19871 [ 2 ]巴尔特 1 符号学原理[M ]1 北京: 三联书店, 19881 [ 3 ]卡勒 1 论解构[M ]1 北京: 中国社会科学出版社, 19981 [ 4 ]楼宇烈 1 王弼集校释[M ]1 北京: 中华书局, 19801 [ 5 ]二程集[M ]1 北京: 中华书局, 19811 [ 6 ]杨万里 1 诚斋易传[M ]1 四库全书本 1 [ 7 ]二程遗书[M ]1 上海: 上海古籍出版社, 20001 [ 8 ]朱伯昆 1 易学哲学史: 上册[M ]1 北京: 北京大学出版社, 19891 [ 9 ]司马迁 1 史记[M ]1 北京: 中华书局, 19821 [ 10 ]班固 1 白虎通德论[M ]1 上海: 上海古籍出版社, 19901 [ 11 ]班固 1 汉书[M ]1 北京: 中华书局, 19901 [ 12 ]董仲舒 1 春秋繁露[M ]1 上海: 上海古籍出版社, 19901 [ 13 ]匡鹏飞 1《论语》郑玄与朱熹解释之比较[J ]1 孔子研究, 2001, (4) 1 [ 14 ]三国志[M ]1 北京: 中华书局, 19951 [ 15 ]孔颖达 1 周易正义[M ]1 十三经注疏[Z]1 北京: 北京大学出版 社, 19991 [ 16 ]四库全书总目[M ]1 北京: 中华书局, 19921 [ 17 ]毛奇龄 1 西河合集[M ]1 乾隆修补本 1 [ 18 ]陈居渊 1 易章句导读[M ]1 济南: 齐鲁书社, 20021 [ 19 ]朱子语类[M ]1 北京: 中华书局, 19861 [ 20 ]李兰芝 1 朱熹的易学解释学[J ]1 周易研究, 1997, (2) 1 [ 21 ]朱子全书[M ]1 渊鉴斋本 1 [ 22 ]匡鹏飞 1《论语》郑玄与朱熹解释之比较[J ]1 孔子研究, 2001, (4) 1 [ 23 ]象山全集[M ]1 四部丛刊本 1 [ 24 ]杨氏易传[M ]1 四库全书本 1 [ 25 ]杨简 1 慈湖遗书[M ]1 四库全书本 1 [ 26 ]童溪易传[M ]1 四库全书本 1 [ 27 ]成中英 1 中国哲学的综合创造与创造综合[A ]1 成中英 1 本体 与诠释[C ]1 北京: 三联书店, 20001 [ 28 ]林忠军 1 象数易学发展史: 第 2 卷[M ]1 济南: 齐鲁书社, 19981 V iewing the Study of the Book of Changes in the Perspective of Herm eneutics L IN Zhong2jun (Center f or T he B ook of Chang es and A ncient Ch inese P h ilosop hy , S hand ong U niversity , J inan) Abstract: A s text concerned, there are tw o inclinations in the ancient study of T he Book of Changes: one emphasizes the sym bo l of the text w h ile the o ther emphasizes the m eaning of it, giving rise to types of herm eneutics1T he herm eneutics of T he Book of Changes in the H an, T ang and Q ing D ynasties lays particular stress on the o riginal m eaning of the text w h ile that in the Song and M ing D ynasties lays stress on the p sycho logical creation1T h roughout the tradition of the herm eneutics of T he Book of Changes, it has been a de2structuralization characterized by criticism , as it is the de2structuralization m akes the integration and developm ent of the study of T he Book of Changes po ssible1 KeyW ords: Study of T he Book of Changes;A nno tation; T ext; D e2structuralization [责任编辑 陈绍燕] 37