道”是“无” 向郭注对于老子、庄子原来的道家学说作了若干极重要的修正。第一个修正是 ,道是真正的无。老庄也说道是无,但是他们说无是无名。就是说,老庄以为,道 不是一物,所以不可名。但是向郭注以为,道是真正的无,道“无所不在,而所在 皆无也。”(《大宗师》“在太极之先而不为高..”注) 向郭注又说:“谁得先物者乎哉?吾以阴阳为先物,而阴阳者即所谓物耳。谁 又先阴阳者乎?吾以自然为先之,而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣,而至 道者乃至无也。既以无矣,又莫为先?然则先物者谁乎哉?而犹有物,无已,明物之 自然,非有使然也。”(《知北游》“有先天地生者物耶.注) 向郭注还说:“世或谓罔两待景,景待形,形待造物者。请问:夫造物者,有 耶?无耶?无也,则胡能造成哉?有也?则不足以物众形。…故造物者无主,而物各 自造。物各自造而无所待焉,此天地之正也。”(《齐物论》“恶识所以然 老庄否认有人格的造物主存在,代之以无人格的道,而道生万物。向郭则更进 步,认为道是真正的无。照向郭的说法,先秦道家所说的道生万物,不过是说万 物自生。所以他们写道:“道,无能也。此言得之于道,乃所以明其自得耳。”(“道”是“无” 向郭注对于老子、庄子原来的道家学说作了若干极重要的修正。第一个修正是 ，道是真正的无。老庄也说道是无，但是他们说无是无名。就是说，老庄以为，道 不是一物，所以不可名。但是向郭注以为，道是真正的无，道“无所不在，而所在 皆无也。”(《大宗师》“在太极之先而不为高…”注) 向郭注又说：“谁得先物者乎哉?吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁 又先阴阳者乎?吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至 道者乃至无也。既以无矣，又莫为先?然则先物者谁乎哉?而犹有物，无已，明物之 自然，非有使然也。”(《知北游》“有先天地生者物耶……”注) 向郭注还说：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有 耶?无耶?无也，则胡能造成哉?有也?则不足以物众形。……故造物者无主，而物各 自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。”(《齐物论》“恶识所以然……” 注) 老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，而道生万物。向郭则更进 一步，认为道是真正的无。照向郭的说法，先秦道家所说的道生万物，不过是说万 物自生。所以他们写道：“道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。”(