当时诸国祆教皆出于粟特康国。史书最早期确记载高昌（吐鲁番地区）、焉耆流 传祆教。《魏书》卷101载：“高昌国俗事天神，兼信佛法。”卷102载：“焉 耆国俗事天神。”此处所谓天神就是袄神，此处所谓俗事应指民间传统习俗，说 明祆教曾一度较佛教更为流行。 高昌祆教考古遗存较多。高昌故城曾发现三批共32枚萨珊波斯银币，年代 约在公元4世纪前期。银币背面有袄教标志拜火祭坛和两位祭司，火坛火焰上还 有袄教是最高神阿胡拉·马兹达侧面像。吐鲁番出土文书还有“胡天”(490 年)、“丁谷天”(535年)、“萨簿”(550年)、“阿摩”(662年)等记载。 所谓“胡天”，指祆神或祆祠。“丁谷天”指当地祆祠。“阿摩”是粟特文“大 神”的对音，指袄神阿胡拉·马兹达。“萨簿”则是高昌国专门管理袄教的职官。 萨簿之名大约源于康国萨宝水。北齐称萨甫，随称萨保，唐称萨宝，皆同名异译。 萨簿本是粟特聚落中的政教大首领，北齐为便于控制，把萨簿纳入职编制中。北 齐“多循后魏”，隋唐多承北齐，高昌则效法中原。萨宝成为三夷教中唯一纳入 职官编制的神职。高昌萨簿既领教务（如参与高昌祀部祭礼），又管民事（如传 令给胡户支付粮食)，是政府任命管理胡户的职官。高昌地区栗特移民甚多，这 是此地祆教流行的原因，也是高昌国置萨簿的原因。不过，高昌国统治者主要支 持的仍是佛教。 唐代粟特商人和移民不断增多，袄教在西域也不断发展。《旧唐书》卷198 载，“疏勒国俗事天神”、“于阗国好事祆神，崇佛教”。《沙州伊州地志》残 卷载，伊州伊吾县“火祆庙中有素书形象无数”。《沙州图经》卷5载石城镇有 “一所祆舍”。《新唐书》卷43载播仙镇往西去于闻沿途有一“袄井”。另外 大谷文书《唐开元四年李慈艺勋告》中还有“东胡袄”，学者考证此为地名，在 庭州（吉木萨尔）西370里凭落镇附近，当因“东胡袄祠”而得名。唐代除西州 (吐鲁番)、焉耆之外，其他重镇如疏勒（喀什）、于闻（和田），九州（哈密）、 石城镇若羌)、播仙镇（且末）、凭落镇也都流行祆教，而且有些地方祆教地位不 低于佛教。 五代迄宋，西域袄教仍然盛行。《旧五代史》、《宋史》载于闽仍俗事袄神。 敦煌祆教其时亦颇盛行，赛祆等祭祀活动时有所见。沙州归义军与于阗王室有烟 亲关系，影响所致，“大抵沙州往西至于阗，沿途多有祆寺”。10世纪中叶阿 拉伯旅行家米撤尔称，拔希国（媲摩，今策勒县）都城也有火祆教徒。 8 8 当时诸国祆教皆出于粟特康国。史书最早期确记载高昌（吐鲁番地区）、焉耆流 传祆教。《魏书》卷 101 载：“高昌国俗事天神，兼信佛法。”卷 102 载：“焉 耆国俗事天神。”此处所谓天神就是祆神，此处所谓俗事应指民间传统习俗，说 明祆教曾一度较佛教更为流行。 高昌祆教考古遗存较多。高昌故城曾发现三批共 32 枚萨珊波斯银币，年代 约在公元 4 世纪前期。银币背面有祆教标志拜火祭坛和两位祭司，火坛火焰上还 有祆教是最高神阿胡拉·马兹达侧面像。吐鲁番出土文书还有“胡天”（490 年）、“丁谷天”（535 年）、“萨簿”（550 年）、“阿摩”（662 年）等记载。 所谓“胡天”，指祆神或祆祠。“丁谷天”指当地祆祠。“阿摩”是粟特文“大 神”的对音，指祆神阿胡拉·马兹达。“萨簿”则是高昌国专门管理祆教的职官。 萨簿之名大约源于康国萨宝水。北齐称萨甫，随称萨保，唐称萨宝，皆同名异译。 萨簿本是粟特聚落中的政教大首领，北齐为便于控制，把萨簿纳入职编制中。北 齐“多循后魏”，隋唐多承北齐，高昌则效法中原。萨宝成为三夷教中唯一纳入 职官编制的神职。高昌萨簿既领教务（如参与高昌祀部祭礼），又管民事（如传 令给胡户支付粮食），是政府任命管理胡户的职官。高昌地区粟特移民甚多，这 是此地祆教流行的原因，也是高昌国置萨簿的原因。不过，高昌国统治者主要支 持的仍是佛教。 唐代粟特商人和移民不断增多，祆教在西域也不断发展。《旧唐书》卷 198 载，“疏勒国俗事天神”、“于阗国好事祆神，崇佛教”。《沙州伊州地志》残 卷载，伊州伊吾县“火祆庙中有素书形象无数”。《沙州图经》卷 5 载石城镇有 “一所祆舍”。《新唐书》卷 43 载播仙镇往西去于阗沿途有一“祆井”。另外， 大谷文书《唐开元四年李慈艺勋告》中还有“东胡祆”，学者考证此为地名，在 庭州（吉木萨尔）西 370 里凭落镇附近，当因“东胡祆祠”而得名。唐代除西州 （吐鲁番）、焉耆之外，其他重镇如疏勒（喀什）、于阗（和田），九州（哈密）、 石城镇若羌）、播仙镇（且末）、凭落镇也都流行祆教，而且有些地方祆教地位不 低于佛教。 五代迄宋，西域祆教仍然盛行。《旧五代史》、《宋史》载于阗仍俗事祆神。 敦煌祆教其时亦颇盛行，赛祆等祭祀活动时有所见。沙州归义军与于阗王室有姻 亲关系，影响所致，“大抵沙州往西至于阗，沿途多有祆寺”。10 世纪中叶阿 拉伯旅行家米撒尔称，拔希国（媲摩，今策勒县）都城也有火祆教徒